Phật Thuyết Kinh Bát Nhã Ba La Mật - Phẩm Mười Bốn - Phẩm đoạn Chư Kiến

Kinh Đại thừa • Thứ hai, 25/12/2023, 22:04 PM

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT

KINH BÁT NHÃ BA LA MẬT

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẨM MƯỜI BỐN

PHẨM ĐOẠN CHƯ KIẾN

Ngài Xá Lợi Phất thưa: Bạch Đức Thế Tôn! Con cũng muốn nói sở dĩ Bồ Tát được gọi là Đại Bồ Tát.

Đức Phật bảo Ngài Xá Lợi Phất: Ông cứ nói.

Ngài Xá Lợi Phất nói: Ngã kiến, thọ kiến, mạng kiến, chúng sanh kiến, sanh kiến, dưỡng dục kiến, chúng số kiến, nhân kiến, tác kiến, sử tác kiến, khởi kiến, sử khởi kiến, thọ kiến, sử thọ kiến, tri giả kiến, kiến giả kiến, đoạn kiến, thường kiến, hữu kiến, vô kiến, ấm kiến, nhập kiến, hữu kiến, giới kiến, đế kiến, nhân duyên kiến, niệm xứ kiến, nhẫn đến bất cộng pháp kiến, Phật Đạo kiến, thành tựu chúng sanh kiến, tịnh Phật Quốc độ kiến, Phật kiến, chuyển pháp luân kiến. Vì dứt trừ những kiến chấp trên đây mà vì mọi người thuyết pháp nên Bồ Tát được gọi là Đại Bồ Tát.

Ngài Tu Bồ Đề hỏi: Duyên cớ gì mà sắc kiến là vọng kiến?

Duyên cớ gì thọ, tưởng, hành, thức kiến nhẫn đến chuyển pháp luân kiến là vọng kiến?

Ngài Xá Lợi Phất nói: Lúc thật hành bát nhã Ba la mật, vì không phương tiện nên Bồ Tát ở nơi sắc sanh kiến chấp, ở nơi thọ, tưởng, hành, thức nhẫn đến chuyển pháp luân sanh kiến chấp, vì pháp dung hữu sở đắc vậy.

Nơi đây Đại Bồ Tát thật hành bát nhã Ba la mật dùng sức phương tiện mà vì họ thuyết pháp để dứt trừ những vọng kiến, vì pháp dụng vô sở đắc vậy.

Ngài Tu Bồ Đề bạch Đức Phật: Bạch Đức Thế Tôn! Con cũng muốn nói sở dĩ mà Bồ Tát được gọi là Đại Bồ Tát.

Đức Phật bảo Ngài Tu Bồ Đề: Ông cứ nói.

Ngài Tu Bồ Đề nói: Tâm vô thượng bồ đề, tâm vô đẳng đây chẳng cùng chung với tâm Thanh Văn, Bích Chi Phật.

Tại sao vậy?

Vì đây là tâm nhất thiết trí vô lậu chẳng hệ phược. Cũng chẳng chấp trước trong tâm nhất thiết trí vô lậu chẳng hệ phược đây. Do duyên cớ này mà Bồ Tát được gọi là Đại Bồ Tát.

Ngài Xá Lợi Phất hỏi: Những gì là tâm vô đẳng đẳng của Đại Bồ Tát chẳng cùng chung với tâm Thanh Văn, Bích Chi Phật?

Ngài Tu Bồ Đề nói: Đại Bồ Tát từ lúc sơ phát tâm trở đi trọn không thấy một pháp nào có sanh, có diệt, có cấu, có tịnh, có tăng, có giảm. Nếu đã là pháp chẳng sanh, chẳng diệt chẳng cấu, chẳng tịnh, chẳng tăng, chẳng giảm, thời trong đó không tâm Thanh Văn, không tâm Bích Chi Phật, không tâm vô thượng bồ đề, không Phật tâm.

Đây gọi là tâm vô đẳng đẳng của Đại Bồ Tát chẳng cùng chung với tâm Thanh Văn, Bích Chi Phật.

Ngài Xá Lợi Phất nói: Như lời Ngài Tu Bồ Đề nói, trong tâm nhất thiết trí vô lậu chẳng hệ phược đây cũng chẳng chấp trước.

Này Ngài Tu Bồ Đề! Sắc cũng chẳng chấp trước, thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng chấp trước, tứ niệm xứ nhẫn đến bất cộng pháp cũng chẳng chấp trước.

Sao Ngài chỉ nói tâm đây chẳng chấp trước?

Ngài Tu Bồ Đề nói: Phải lắm.

Sắc nhẫn đến pháp bất cộng cũng chẳng chấp trước.

Ngài Xá Lợi Phất nói: Tâm phàm phu cũng là vô lậu chẳng hệ phược, vì tánh rỗng không vậy. Tâm Thanh Văn, tâm Bích Chi Phật, tâm Chư Phật cũng là vô lậu chẳng hệ phược, vì tánh rỗng không vậy.

Ngài Tu Bồ Đề nói: Phải lắm.

Ngài Xá Lợi Phất nói: Sắc cũng là vô lậu chẳng hệ phược, vì tánh không vậy. Thọ, tưởng, hành, thức nhẫn đến ý xúc, nhân duyên, sanh thọ cũng là vô lậu chẳng hệ phược, vì tánh không vậy. Tứ niệm xứ nhân đến mười tám pháp bất cộng cũng là vô lậu chẳng hệ phược, vì tánh không vậy.

Ngài Tu Bồ Đề nói: Vâng! Như lời Ngài Xá Lợi Phất đã nói, tâm phàm phu nhẫn đến pháp bất cộng cũng là vô lậu chẳng hệ phược, vì tánh không vậy.

Ngài Xá Lợi Phất nói: Như lời Ngài Tu Bồ Đề đã nói, vì tâm là không nên chấp trước tâm.

Này Tu Bồ Đề! Vì sắc là không nên chẳng chấp trước sắc. Vì thọ, tưởng, hành, thức nhẫn đến ý xúc, sanh thọ là không nên chấp trước, thọ, tưởng, hành, thức nhẫn đến chẳng chấp trước ý xúc, sanh thọ.

Vì Tứ Niệm Xứ là không nhẫn đến bất cộng pháp là không nên chẳng chấp trước tứ niệm xứ, nhẫn đến chẳng chấp trước bất cộng pháp.

Ngài Tu Bồ Đề nói: Vâng, vì sắc là không nên trong sắc chẳng chấp trước. Nhẫn đến vì bất cộng pháp là không nên trong bất cộng pháp chẳng chấp trước.

Đại Bồ Tát lúc thật hành bát nhã Ba la mật dùng tâm vô thượng bồ đề, tâm vô đẳng đẳng chẳng cùng chung với tâm Thanh Văn, Bích Chi Phật, cũng chẳng nghĩ nhớ có tâm vô đẳng đẳng này, vì pháp dụng vô hữu vậy. Do duyên cớ này mà Bồ Tát được gọi là Đại Bồ Tát.

***