Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội đầu - Phẩm Hai Mươi Mốt - Phẩm Tịnh đạo - Phần Một

Kinh Đại thừa • Thứ hai, 25/12/2023, 22:18 PM

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

HỘI ĐẦU

PHẨM HAI MƯƠI MỐT

PHẨM TỊNH ĐẠO

PHẦN MỘT

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện nói với Xá Lợi Tử: Các Đại Bồ Tát, khi tu hành sáu pháp Ba la mật đa nên sắc thanh tịnh. Nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh. Nên nhãn xứ thanh tịnh. Nên nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh. Nên sắc xứ thanh tịnh. Nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh.

Nên nhãn giới thanh tịnh. Nên sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Nên nhĩ giới thanh tịnh. Nên thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Nên tỷ giới thanh tịnh.

Nên hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Nên thiệt giới thanh tịnh. Nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh.

Nên thân giới thanh tịnh. Nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Nên ý giới thanh tịnh. Nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh. Nên địa giới thanh tịnh. Nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh.

Nên Thánh Đế khổ thanh tịnh. Nên Thánh Đế tập, diệt, đạo thanh tịnh. Nên vô minh thanh tịnh. Nên hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não thanh tịnh. Nên cái không nội thanh tịnh.

Nên cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tản mạn, cái không không đổi khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không cộng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh thanh tịnh.

Nên bố thí Ba la mật đa thanh tịnh. Nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh. Nên bốn tịnh lự thanh tịnh. Nên bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh. Nên tám giải thoát thanh tịnh.

Nên tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ thanh tịnh. Nên bốn niệm trụ thanh tịnh. Nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi Thánh đạo thanh tịnh. Nên pháp môn giải thoát không thanh tịnh. Nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh.

Nên năm loại mắt thanh tịnh. Nên sáu phép thần thông thanh tịnh. Nên mười lực của Phật thanh tịnh. Nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh.

Nên pháp không quên mất thanh tịnh. Nên tánh luôn luôn xả thanh tịnh. Nên tất cả pháp môn Đà La Ni thanh tịnh. Nên tất cả pháp môn Tam Ma Địa thanh tịnh. Nên trí nhất thiết thanh tịnh. Nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh. Nên đạo bồ đề thanh tịnh.

Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện: Thế nào là Đại Bồ Tát, khi tu hành sáu pháp Ba la mật đa, đạo bồ đề thanh tịnh?

Thiện Hiện đáp: Xá Lợi Tử!

Sáu phép Ba la mật đa, mỗi phép đều có hai thứ: Một là thế gian, hai là xuất thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là bố thí Ba la mật đa thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát là đại thí chủ, thì luôn luôn bố thí cho tất cả Quốc Độ, Bà Là Môn, người nghèo, người bệnh, người cô độc, người lỡ đường, người hành khất, họ cần ăn, cho ăn, cần uống cho uống, cần xe cho xe, cần y phục cho y phục.

Cần hương cho hương, cần hoa cho hoa, cần đồ trang sức cho đồ trang sức, cần nhà cửa cho nhà cửa, cần thuốc men cho thuốc men, cần ánh sáng cho ánh sáng, cần đồ ngồi nằm cho đồ ngồi nằm, tất cả thứ ấy, tùy theo nhu cầu về sự sinh sống của họ mà cho đầy đủ.

Hoặc lại có người đến xin con trai, cho con trai, xin con gái cho con gái, xin vợ cho vợ, xin chức quan cho chức quan, xin đất nước cho đất nước, xin ngôi vua cho ngôi vua, xin đầu mắt cho đầu mắt.

Xin tay chân cho tay chân, xin các phần trong thân cho các phần trong thân, xin máu thịt cho máu thịt, xin xương tủy cho xương tủy, xin tai mũi cho tai mũi, xin tôi tớ cho tôi tớ, xin của báu cho của báu, xin vàng bạc cho vàng bạc, tất cả các thứ ấy, tùy theo nhu cầu của họ, các vật ở trong, ngoài đều cho hết.

Tuy làm việc bố thí như vậy nhưng có chỗ nương tựa, nghĩa là nghĩ thế này: Ta cho, người kia nhận. Ta là thí chủ. Ta chẳng xan tham. Ta nghe theo lời Phật dạy. Có thể xả bỏ tất cả. Ta hành bố thí Ba la mật đa. Trong khi kẻ ấy hành bố thí, vì lấy sở đắc làm phương tiện, nên cùng với các hữu tình hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột.

Lại nghĩ thế này: Ta đem phước này cho các hữu tình, khiến đời này, đời khác được an vui cho đến chứng đắc vô dư y Niết Bàn.

Kẻ kia chấp trước vào ba luân mà hành bố thí: Một là tưởng về mình, hai là tưởng về người, ba là tưởng về vật cho. Do chấp trước ba luân này, mà hành bố thí, nên gọi là thế gian bố thí Ba la mật đa.

Vì duyên cớ gì mà sự bố thí này gọi là thế gian?

Vì cùng làm như thế gian, chẳng đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy gọi là bố thí Ba la mật đa thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là bố thí Ba la mật đa xuất thế gian?

Thiện Hiện đáp:Nếu Đại Bồ Tát, khi hành bố thí, ba luân thanh tịnh: Một là chẳng chấp ta là người cho, hai là chẳng chấp kẻ kia là người nhận, ba là chẳng chấp việc bố thí và kết quả bố thí, thì đó là Đại Bồ Tát khi thực hành bố thí, ba luân thanh tịnh.

Lại, Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát lấy đại bi làm đầu, đem phước bố thí đã tu cho khắp hữu tình, thì đối với các hữu tình hoàn toàn không sở đắc. Tuy cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, nhưng ở trong đó chẳng thấy một chút tướng nào.

Do hoàn toàn không chấp trước mà hành bố thí, nên gọi là bố thí Ba la mật đa xuất thế gian. Vì duyên cớ gì mà việc bố thí này gọi là xuất thế gian. Vì chẳng cùng làm như thế gian, vì có thể đạt đến pháp xuất thế gian, nên gọi là bố thí Ba la mật đa xuất thế gian.

Xá Lợi Tử! Thế nào là tịnh giới Ba la mật đa thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, tuy thọ trì tịnh giới, mà có chỗ nương, nghĩa là nghĩ thế này: Ta vì lợi ích của tất cả hữu tình mà thọ trì tịnh giới. Ta làm theo lời Phật dạy, đối với tịnh giới không có gì vi phạm. Ta hành tịnh giới Ba la mật đa, thì trong khi vị ấy trì giới, lấy hữu sở đắc làm phương tiện, cùng với các hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột.

Lại khởi lên ý nghĩ thế này: Ta đem phước này bố thí cho các hữu tình, khiến đời này, đời khác được an vui cho đến chứng đắc vô dư y Niết Bàn.

Vị ấy chấp trước ba luân mà thọ trì giới: Một là tưởng về mình, hai là tưởng về người, ba là tưởng về giới. Do chấp trước ba luân này, mà thọ trì giới, nên gọi là tịnh giới Ba la mật đa thế gian.

Vì duyên cớ gì mà tịnh giới này gọi là thế gian?

Vì cùng làm như thế gian, vì chẳng đạt đến pháp xuất thế gian, như vậy gọi là tịnh giới Ba la mật đa thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là tịnh giới Ba la mật đa xuất thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, khi thọ trì giới, ba luân thanh tịnh: Một là chẳng chấp ta năng trì giới, hai là chẳng chấp hữu tình được phòng hộ, ba là chẳng chấp giới và kết quả của giới, thì gọi là Đại Bồ Tát khi thọ trì giới, ba luân thanh tịnh.

Lại, Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát lấy đại bi làm đầu, đem phước đã trì giới bố thí khắp hữu tình, đối với các hữu tình hoàn toàn không sở đắc. Tuy cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, nhưng ở trong đó, chẳng thấy một chút tướng nào. Do hoàn toàn không chấp trước mà thọ trì giới, nên gọi là tịnh giới Ba la mật đa xuất thế gian.

Vì duyên cớ gì mà tịnh giới này gọi là xuất thế gian?

Vì chẳng cùng làm như thế gian, vì có thể đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy gọi là tịnh giới Ba la mật đa xuất thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là an nhẫn Ba la mật đa thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, tuy tu an nhẫn, mà có chỗ nương, nghĩa là khởi lên ý nghĩ thế này: Ta vì sự lợi ích của tất cả hữu tình mà tu an nhẫn. Ta theo lời Phật dạy, đối với an nhẫn thù thắng, thường tu tập đúng đắn. Ta tu hành an nhẫn Ba la mật đa, thì vị ấy khi tu hành an nhẫn, lấy hữu sở đắc làm phương tiện, cùng với các hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột.

Lại khởi lên ý nghĩ thế này: Ta đem phước này bố thí cho các hữu tình, khiến đời này, đời khác được an vui cho đến chứng đắc vô dư y Niết Bàn.

Vị ấy chấp trước ba luân mà tu hành an nhẫn: Một là tưởng về mình, hai là tưởng về người, ba là tưởng về nhẫn. Do chấp trước ba luân này, mà tu an nhẫn nên gọi là an nhẫn Ba la mật đa thế gian.

Vì duyên cớ gì mà an nhẫn này gọi là thế gian?

Vì cùng làm như thế gian, vì chẳng đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là an nhẫn Ba la mật đa thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là an nhẫn Ba la mật đa xuất thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, khi tu hành an nhẫn, ba luân thanh tịnh: Một là chẳng chấp ta thường tu nhẫn, hai là chẳng chấp đối tượng nhẫn là hữu tình, ba là chẳng chấp trước nhẫn và kết quả của nhẫn, thì đó là Đại Bồ Tát, khi tu hành an nhẫn, ba luân thanh tịnh.

Lại, Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát lấy đại bi làm đầu, đem phước đã tu hành an nhẫn bố thí khắp hữu tình, đối với các hữu tình hoàn toàn không sở đắc, tuy cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, nhưng ở trong đó, chẳng thấy một chút tướng nào. Do hoàn toàn không chấp trước mà tu an nhẫn, nên gọi là an nhẫn Ba la mật đa xuất thế gian.

Vì duyên cớ gì gọi an nhẫn này là xuất thế gian?

Vì chẳng cùng làm như thế gian, vì có thể đạt tới pháp xuất thế gian, như vậy gọi là an nhẫn Ba la mật đa xuất thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là tinh tấn Ba la mật đa thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, tuy dốc lòng tinh tấn, nhưng có chỗ nương, nghĩa là khởi lên ý nghĩ thế này: Ta vì lợi ích tất cả hữu tình mà dốc lòng tinh tấn.

Ta theo lời Phật dạy, sách tấn thân tâm không hề giải đãi.

Ta hành tinh tấn Ba la mật đa, thì vị ấy khi hành tinh tấn, lấy hữu sở đắc mà làm phương tiện, cùng với các hữu tình hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, lại khởi lên ý nghĩ: Ta đem phước này bố thí cho các hữu tình, khiến đời này, đời khác được an vui cho đến chứng đắc vô dư y Niết Bàn.

Vị ấy chấp trước vào ba luân mà dốc lòng tinh tấn: Một là tưởng về mình, hai là tưởng về người, ba là tưởng về tinh tấn. Do chấp trước ba luân này, mà tu tinh tấn, nên gọi là tinh tấn Ba la mật đa thế gian.

Vì duyên cớ gì tinh tấn này gọi là thế gian?

Vì cùng làm như thế gian, vì chẳng đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là tinh tấn Ba la mật đa thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là tinh tấn Ba la mật đa xuất thế gian?

Thiện Hiện đáp:Nếu Đại Bồ Tát, khi dốc lòng tinh tấn, làm cho ba luân thanh tịnh: Một là chẳng chấp ta thường tinh tấn, hai là chẳng chấp vào cái vì hữu tình, ba là chẳng đắm vào sự tinh tấn và kết quả tinh tấn, thì đó là Đại Bồ Tát khi dốc lòng tinh tấn, ba luân thanh tịnh.

Lại, Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát lấy đại bi làm đầu, đem phước tinh tấn đã tu bố thí khắp hữu tình, đối với các hữu tình hoàn toàn không sở đắc. Tuy cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, nhưng ở trong đó, chẳng thấy có một chút tướng nào. Do hoàn toàn không chấp trước mà lại dốc lòng tinh tấn, nên gọi là tinh tấn Ba la mật đa xuất thế gian.

Vì duyên cớ gì tinh tấn này gọi là xuất thế gian?

Vì chẳng cùng làm như thế gian, vì có thể đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là tinh tấn Ba la mật đa xuất thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là tịnh lự Ba la mật đa thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, tuy tu tịnh lự, nhưng có chỗ nương, nghĩa là khởi lên ý nghĩ: Ta vì lợi ích tất cả hữu tình mà tu tịnh lự. Ta theo lời Phật dạy, đối với các đẳng trì thù thắng luôn luôn tu tập đúng đắn. Ta hành tịnh lự Ba la mật đa, thì vị ấy, khi tu định, lấy hữu sở đắc mà làm phương tiện, cùng với các hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột.

Lại khởi lên ý nghĩ: Ta đem phước này bố thí cho các hữu tình, khiến đời này, đời khác được an vui cho đến chứng đắc vô dư y Niết Bàn.

Vị ấy chấp trước ba luân mà tu tịnh lự: Một là tưởng về mình, hai là tưởng về người, ba là tưởng về tịnh lự. Do chấp trước ba luân này, mà tu tịnh lự, nên gọi là tịnh lự Ba la mật đa thế gian.

Vì duyên cớ gì tịnh lự này gọi là thế gian?

Vì cùng làm như thế gian, vì chẳng đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là tịnh lự Ba la mật đa thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là tịnh lự Ba la mật đa xuất thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, khi tu tịnh lự, ba luân thanh tịnh: Một là chẳng chấp ta thường tu định, hai là chẳng chấp cái vì hữu tình, ba là chẳng đắm vào tịnh lự và kết quả tịnh lự, thì đó là Đại Bồ Tát, khi tu tịnh lự, ba luân thanh tịnh.

Lại, Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát lấy đại bi làm đầu, đem phước đã tu tịnh lự bố thí khắp hữu tình, đối với các hữu tình hoàn toàn không sở đắc. Tuy cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, nhưng ở trong đó, chẳng thấy một chút tướng nào. Do hoàn toàn không chấp trước mà tu tịnh lự, nên gọi là tịnh lự Ba la mật đa xuất thế gian.

Vì duyên cớ gì mà tịnh lự này gọi là xuất thế gian?

Vì chẳng cùng làm như thế gian, vì có thể đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là tịnh lự Ba la mật đa xuất thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là bát nhã Ba la mật đa thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã, mà có chỗ nương, nghĩa là khởi lên ý nghĩ: Ta vì lợi ích cho tất cả hữu tình mà tu bát nhã. Ta theo lời Phật dạy, đối với bát nhã thù thắng, thường tu hành đúng đắn, ta thường ăn năn trừ bỏ điều ác mình đã làm, ta thấy điều ác kẻ khác.

Hoàn toàn chẳng chê trách, ta luôn luôn tùy hỷ sự tu phước của kẻ khác, ta thường thỉnh Phật chuyển pháp luân nhiệm mầu, ta tùy theo điều đã nghe, luôn luôn chọn lựa đúng đắn, ta tu hành bát nhã Ba la mật đa, thì vị ấy khi tu tuệ, lấy hữu sở đắc mà làm phương tiện, cùng với các hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột.

Lại khởi lên ý nghĩ: Ta đem phước này bố thí cho các hữu tình, khiến đời này, đời khác được an vui cho đến chứng đắc Vô dư y Niết Bàn.

Vị ấy chấp trước ba luân mà tu bát nhã: Một là tưởng về mình, hai là tưởng về người, ba là tưởng về bát nhã. Do chấp trước ba luân này, mà hành bát nhã nên gọi là bát nhã Ba la mật đa thế gian.

Vì duyên cớ gì bát nhã này gọi là thế gian?

Vì cùng làm như thế gian, vì chẳng đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là bát nhã Ba la mật đa thế gian.

Xá Lợi Tử hỏi: Thế nào là bát nhã Ba la mật đa xuất thế gian?

Thiện Hiện đáp: Nếu Đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã, ba luân thanh tịnh: Một là chẳng chấp ta thường tu tuệ, hai là chẳng chấp cái vì hữu tình, ba là chẳng đắm vào bát nhã Ba la mật đa và kết quả bát nhã, thì đó là Đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã, ba luân thanh tịnh.

Lại, Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát lấy đại bi làm đầu, đem phước đã tu hành bát nhã bố thí khắp hữu tình, đối với các hữu tình hoàn toàn vô sở đắc. Tuy cùng với tất cả hữu tình đồng hồi hướng về quả vị giác ngộ cao tột, nhưng ở trong đó, chẳng thấy một chút tướng nào. Do hoàn toàn không chấp trước mà tu hành bát nhã, nên gọi là bát nhã Ba la mật đa xuất thế gian.

Vì duyên cớ gì bát nhã này gọi là xuất thế gian?

Vì chẳng cùng làm như thế gian, vì có thể đạt đến pháp xuất thế gian. Như vậy, gọi là bát nhã Ba la mật đa xuất thế gian.

Xá Lợi Tử! Như vậy là Đại Bồ Tát khi tu hành sáu phép Ba la mật đa làm thanh tịnh đạo bồ đề.

Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện: Những gì gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát?

Thiện Hiện đáp: Xá Lợi Tử! Cái không nội gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tản mạn.

Cái không không đổi khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không cộng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Chân như gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Thánh Đế Khổ gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Thánh Đế tập, diệt, đạo gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Bố thí Ba la mật đa gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Bốn tịnh lự gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Bốn vô lượng, bốn định vô sắc gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Tám giải thoát gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Bốn Niệm Trụ gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi Thánh đạo gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! pháp môn giải thoát không gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Năm loại mắt gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Sáu phép thần thông gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Mười lực của Phật gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Pháp không quên mất gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Tánh luôn luôn xả gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Tất cả pháp môn Đà La Ni gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Tất cả pháp môn Tam Ma Địa gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Trí nhất thiết gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Xá Lợi Tử! Vô lượng, vô biên các nhóm công đức lớn như vậy gọi là đạo bồ đề của Đại Bồ Tát.

Khi ấy, Xá Lợi Tử khen Thiện Hiện: Hay thay! Hay thay! Đúng như Ngài đã nói!

Công đức như vậy là do những thế lực Ba la mật đa nào mà đạt được?

Thiện Hiện đáp: Xá Lợi Tử! Công đức như vậy đều do thế lực của bát nhã Ba la mật đa mà đạt được.

Vì sao?

Xá Lợi Tử! Vì bát nhã Ba la mật đa ấy luôn luôn là mẹ của tất cả thiện pháp. Tất cả thiện pháp của Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát, Như Lai đều từ đó mà sanh.

Xá Lợi Tử! Bát Nhã Ba la mật đa này có khả năng nhiếp thọ khắp tất cả thiện pháp. Thiện pháp của Thanh Văn, Độc Giác, Bồ Tát, Như Lai đều nương nơi đây mà an trú.

Xá Lợi Tử! Chư Phật quá khứ tu hành bát nhã Ba la mật đa, vì đạt đến chỗ viên mãn rốt ráo, nên đã chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp luân nhiệm mầu, độ vô lượng chúng sanh.

Chư Phật vị lai tu hành bát nhã Ba la mật đa, vì đạt đến viên mãn rốt ráo, nên sẽ chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp luân nhiệm mầu, độ vô lượng chúng sanh.

Chư Phật hiện tại trong mười phương Thế Giới tu hành bát nhã Ba la mật đa, vì đạt đến viên mãn rốt ráo, nên hiện chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, chuyển pháp luân nhiệm mầu, độ vô lượng chúng sanh.

***