Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội đầu - Phẩm Ba Mươi Hai - Phẩm Khen Bát Nhã - Phần Ba

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH 

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần  

HỘI ĐẦU  

PHẨM BA MƯƠI HAI

PHẨM KHEN BÁT NHÃ  

PHẦN BA  

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhãn xứ. Chẳng tin nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhãn xứ.

Chẳng tin nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ?

Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán nhãn xứ chẳng thể nắm bắt được. Quán nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhãn xứ. Chẳng tin nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin sắc xứ. Chẳng tin thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin sắc xứ.

Chẳng tin thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán sắc xứ chẳng thể nắm bắt được. Quán thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin sắc xứ. Chẳng tin thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhãn giới. Chẳng tin sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhãn giới.

Chẳng tin sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xú cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán nhãn giới chẳng thể nắm bắt được. Quán sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhãn giới. Chẳng tin sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhĩ giới. Chẳng tin thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhĩ giới.

Chẳng tin thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán nhĩ giới chẳng thể nắm bắt được. Quán thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin nhĩ giới. Chẳng tin thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tỷ giới. Chẳng tin hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tỷ giới.

Chẳng tin hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán tỷ giới chẳng thể nắm bắt được. Quán hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tỷ giới. Chẳng tin hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin thiệt giới. Chẳng tin vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin thiệt giới.

Chẳng tin vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán thiệt giới chẳng thể nắm bắt được. Quán vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin thiệt giới. Chẳng tin vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa, thì chẳng tin thân giới. Chẳng tin xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa, thì chẳng tin thân giới.

Chẳng tin xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán thân giới chẳng thể nắm bắt được. Quán xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin thân giới, chẳng tin xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin ý giới. Chẳng tin pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin ý giới.

Chẳng tin pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán ý giới chẳng thể nắm bắt được. Quán pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin ý giới. Chẳng tin pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin địa giới. Chẳng tin thủy, hỏa, phong, không, thức giới.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin địa giới.

Chẳng tin thủy, hỏa, phong, không, thức giới?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán địa giới chẳng thể nắm bắt được. Quán thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin địa giới. Chẳng tin thủy, hỏa, phong, không, thức giới.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin vô minh. Chẳng tin hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin vô minh. Chẳng tin hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán vô minh chẳng thể nắm bắt được. Quán hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin vô minh. Chẳng tin hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bố thí Ba la mật đa. Chẳng tin tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bố thí Ba la mật đa. Chẳng tin tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán bố thí Ba la mật đa chẳng thể nắm bắt được. Quán tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp không nội. Chẳng tin pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi.

Pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bổn tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp không nội, chẳng tinh pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi.

Pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bổn tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán pháp không nội chẳng thể nắm bắt được. Quán pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp không nội, chẳng tin pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin chân như. Chẳng tin pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin chân như.

Chẳng tin pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán chân như chẳng thể nắm bắt được. Quán pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin chân như, chẳng tin pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin Thánh Đế khổ. Chẳng tin Thánh Đế tập, diệt, đạo.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin Thánh Đế khổ.

Chẳng tin Thánh Đế tập, diệt, đạo?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán Thánh Đế khổ chẳng thể nắm bắt được. Quán Thánh Đế tập, diệt, đạo chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin Thánh Đế khổ. Chẳng tin Thánh Đế tập, diệt, đạo.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bốn tịnh lự. Chẳng tin bốn vô lượng, bốn định vô sắc.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bốn tịnh lự.

Chẳng tin bốn vô lượng, bốn định vô sắc?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán bốn tịnh lự chẳng thể nắm bắt được. Quán bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bốn tịnh lự. Chẳng tin bốn vô lượng, bốn định vô sắc.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tám giải thoát. Chẳng tin tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tám giải thoát.

Chẳng tin tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán tám giải thoát chẳng thể nắm bắt được. Quán tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tám giải thoát. Chẳng tin tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bốn niệm trụ. Chẳng tin bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bốn niệm trụ.

Chẳng tin bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán bốn niệm trụ chẳng thể nắm bắt được. Quán bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin bốn niệm trụ. Chẳng tin bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp môn giải thoát không. Chẳng tin pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp môn giải thoát không.

Chẳng tin pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán pháp môn giải thoát không chẳng thể nắm bắt được. Quán pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp môn giải thoát không. Chẳng tin pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin năm loại mắt. Chẳng tin sáu phép thần thông.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin năm loại mắt.

Chẳng tin sáu phép thần thông?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán năm loại mắt chẳng thể nắm bắt được. Quán sáu phép thần thông chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin năm loại mắt. Chẳng tin sáu phép thần thông.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin mười lực Phật. Chẳng tin bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin mười lực Phật.

Chẳng tin bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán mười lực Phật chẳng thể nắm bắt được. Quán bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin mười lực Phật. Chẳng tin bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp không quên mất. Chẳng tin tánh luôn luôn xả.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp không quên mất.

Chẳng tin tánh luôn luôn xả?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán pháp không quên mất chẳng thể nắm bắt được. Quán tánh luôn luôn xả chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin pháp không quên mất. Chẳng tin tánh luôn luôn xả.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin trí nhất thiết. Chẳng tin trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin trí nhất thiết.

Chẳng tin trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán trí nhất thiết chẳng thể nắm bắt được. Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin trí nhất thiết. Chẳng tin trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả pháp môn Đà La Ni. Chẳng tin tất cả pháp môn Tam Ma Địa.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả pháp môn Đà La Ni.

Chẳng tin tất cả pháp môn Tam Ma Địa?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán tất cả pháp môn Đà La Ni chẳng thể nắm bắt được. Quán tất cả pháp môn Tam Ma Địa chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả pháp môn Đà La Ni. Chẳng tin tất cả pháp môn Tam Ma Địa.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả Dự Lưu. Chẳng tin quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả Dự Lưu.

Chẳng tin quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán quả Dự Lưu chẳng thể nắm bắt được. Quán quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả Dự Lưu. Chẳng tin quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả vị Ðộc giác.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả vị Ðộc giác?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán quả vị Ðộc giác chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả vị Ðộc giác.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả hạnh Đại Bồ Tát.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả hạnh Đại Bồ Tát?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán tất cả hạnh Đại Bồ Tát chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả hạnh Đại Bồ Tát.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật.

Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả pháp.

Bạch Thế Tôn! Vì sao Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả pháp?

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, quán tất cả pháp chẳng thể nắm bắt được. Vì vậy nên Đại Bồ Tát khi tin bát nhã Ba la mật đa thì chẳng tin tất cả pháp.

Cụ thọ Thiện Hiện lại bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát gọi là đại Ba la mật đa.

Phật dạy: Này Thiện Hiện! Ông dựa vào ý gì mà nói bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát là đại Ba la mật đa?

Thiện Hiện bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát đối với sắc chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ. Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ. Đối với sắc chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán.

Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán. Đối với sắc chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với sắc chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp.

Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với sắc chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với thọ, tưởng, hành, thức cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức.

Bạch Thế Tôn! Con dựa vào ý này nên nói bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát là đại Ba la mật đa.

Lại nữa, bạch Thế Tôn! Bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát, đối với nhãn xứ chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ. Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ. Đối với nhãn xứ chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán.

Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán. Đối với nhãn xứ chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với nhãn xứ chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp.

Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với nhãn xứ chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức.

Bạch Thế Tôn! Con dựa vào ý này nên nói bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát là đại Ba la mật đa.

Lại nữa, bạch Thế Tôn! Bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát, đối với sắc xứ chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ. Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho lớn, chẳng làm cho nhỏ. Đối với sắc xứ chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán.

Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho nhóm tụ, chẳng làm cho phân tán. Đối với sắc xứ chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho có hạn lượng, chẳng làm cho không có hạn lượng. Đối với sắc xứ chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp.

Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho rộng, chẳng làm cho hẹp. Đối với sắc xứ chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức. Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng chẳng làm cho có sức, chẳng làm cho không có sức.

Bạch Thế Tôn! Con dựa vào ý này nên nói bát nhã Ba la mật đa của Đại Bồ Tát là Đại Ba la mật đa.

***

Tổng hợp