Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội đầu - Phẩm Mười - Phẩm Bát Nhã Hành Tướng - Phần Bốn

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH 

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Hậu Tần  

HỘI ĐẦU  

PHẨM MƯỜI

PHẨM BÁT NHÃ HÀNH TƯỚNG  

PHẦN BỐN  

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát có phương tiện thiện xảo, thì khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành tướng bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành tướng tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái thường, vô thường của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng thường, vô thường của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái thường, vô thường của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng thường, vô thường của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái lạc, khổ của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng lạc, khổ của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái lạc, khổ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng lạc, khổ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái ngã, vô ngã của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng ngã, vô ngã của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái ngã, vô ngã của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng ngã, vô ngã của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái tịnh, bất tịnh của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng tịnh, bất tịnh của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịnh, bất tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng tịnh, bất tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái không, bất không của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng không, bất không của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái không, bất không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng không, bất không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái vô tướng, hữu tướng của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng vô tướng, hữu tướng của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô tướng, hữu tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng vô tướng, hữu tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô nguyện, hữu nguyện của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô nguyện, hữu nguyện của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịch tịnh, bất tịch tịnh của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịch tịnh, bất tịch tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái viễn ly, bất viễn ly của bố thí Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bố thí Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái viễn ly, bất viễn ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành cái tướng viễn ly, bất viễn ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Xá Lợi Tử! Nên biết, đó là Đại Bồ Tát có phương tiện thiện xảo tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Xá Lợi Tử! Vì bố thí Ba la mật đa, tánh không của bố thí Ba la mật đa. tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, tánh không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa.

Xá Lợi Tử! bố thí Ba la mật đa, chẳng phải là bố thí Ba la mật đa. Không là bố thí Ba la mật đa, không chẳng phải là bố thí Ba la mật đa. Bố thí Ba la mật đa chẳng lìa không, không chẳng lìa bố thí Ba la mật đa. Bố thí Ba la mật đa tức là không, không tức là bố thí Ba la mật đa. Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa cũng lại như vậy.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát có phương tiện thiện xảo, thì khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành năm loại mắt, chẳng tu hành tướng của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành sáu phép thần thông, chẳng tu hành tướng của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái thường, vô thường của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng thường, vô thường của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái thường, vô thường của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng thường, vô thường của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái lạc, khổ của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng lạc, khổ của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái lạc, khổ của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng lạc, khổ của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái ngã, vô ngã của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng ngã, vô ngã của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái ngã, vô ngã của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng ngã, vô ngã của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịnh, bất tịnh của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng tịnh, bất tịnh của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái tịnh, bất tịnh của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng tịnh, bất tịnh của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái không, bất không của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng không, bất không của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái không, bất không của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng không, bất không của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô tướng, hữu tướng của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng vô tướng, hữu tướng của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái vô tướng, hữu tướng của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng vô tướng, hữu tướng của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô nguyện, hữu nguyện của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái vô nguyện, hữu nguyện của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịch tịnh, bất tịch tịnh của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái tịch tịnh, bất tịch tịnh của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái viễn ly, bất viễn ly của năm loại mắt, chẳng tu hành cái tướng viễn ly, bất viễn ly của năm loại mắt, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái viễn ly, bất viễn ly của sáu phép thần thông, chẳng tu hành cái tướng viễn ly, bất viễn ly của sáu phép thần thông, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Xá Lợi Tử! Nên biết, đó là Đại Bồ Tát tu hành bát nhã Ba la mật đa có phương tiện thiện xảo.

Vì sao?

Xá Lợi Tử! Vì năm loại mắt, tánh không của năm loại mắt, sáu phép thần thông, tánh không của sáu phép thần thông, Xá Lợi Tử, là năm loại mắt, cũng chẳng phải là năm loại mắt, không là năm loại mắt, không cũng chẳng phải là năm loại mắt. Năm loại mắt chẳng lìa không, không chẳng lìa năm loại mắt. Năm loại mắt tức là không, không tức là năm loại mắt. Sáu phép thần thông cũng lại như vậy.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát có phương tiện thiện xảo, thì khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng tu hành mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái thường, vô thường của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng thường, vô thường của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái thường, vô thường của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng thường, vô thường của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái lạc, khổ của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng lạc, khổ của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái lạc, khổ của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Chẳng tu hành cái tướng lạc, khổ của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái ngã, vô ngã của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng ngã, vô ngã của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái ngã, vô ngã của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng ngã, vô ngã của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái tịnh, bất tịnh của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng tịnh, bất tịnh của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịnh, bất tịnh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng tịnh, bất tịnh của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái không, bất không của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng không, bất không của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái không, bất không của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng không, bất không của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái vô tướng, hữu tướng của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng vô tướng, hữu tướng của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô tướng, hữu tướng của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng vô tướng, hữu tướng của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái vô nguyện, hữu nguyện của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái vô nguyện, hữu nguyện của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái tịch tịnh, bất tịch tịnh của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Chẳng tu hành cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng tu hành cái viễn ly, bất viễn ly của mười lực của Phật, chẳng tu hành cái tướng viễn ly, bất viễn ly của mười lực của Phật, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng tu hành cái viễn ly, bất viễn ly của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Chẳng tu hành cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Xá Lợi Tử! Nên biết, đó là Đại Bồ Tát tu hành bát nhã Ba la mật đa có phương tiện thiện xảo.

Vì sao?

Xá Lợi Tử! Vì mười lực của Phật, tánh không của mười lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Tánh không của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, Xá Lợi Tử, là mười lực của Phật, cũng chẳng phải là mười lực của Phật.

Không là mười lực của Phật, không cũng chẳng phải là mười lực của Phật. Mười lực của Phật chẳng lìa không, không chẳng lìa mười lực của Phật. Mười lực của Phật tức là không, không tức là mười lực của Phật. Bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng, cũng lại như vậy.

Xá Lợi Tử! Như vậy, là Đại Bồ Tát tu hành bát nhã Ba la mật đa có phương tiện thiện xảo, có khả năng chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột.

Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với tất cả pháp, chẳng chấp thủ cái có, chẳng chấp thủ cái chẳng phải có, chẳng chấp thủ cái cũng có cũng chẳng phải có, chẳng chấp thủ cái chẳng phải có, chẳng phải chẳng có. Đối với cái chẳng chấp thủ ấy, cũng chẳng chấp thủ.

Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện: Vì nhân duyên gì, Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với tất cả pháp đều không chấp thủ?

Thiện Hiện đáp: Vì tự tánh của tất cả pháp chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì tất cả pháp lấy vô tánh làm tự tánh. Do nhân duyên này, nên nếu Đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với tất cả pháp, hoặc chấp thủ cái có, hoặc chấp thủ cái chẳng có, hoặc chấp thủ cái cũng có cũng chẳng có, hoặc chấp thủ cái chẳng có chẳng phải chẳng có, hoặc chấp thủ cái chẳng chấp thủ, thì chẳng phải là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao vậy?

Vì tất cả pháp đều không có tự tánh, nên chẳng thể chấp thủ.

Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với bát nhã Ba la mật đa, chẳng chấp thủ việc tu hành, chẳng chấp thủ việc chẳng tu hành, chẳng chấp thủ việc cũng tu hành, cũng chẳng tu hành, chẳng chấp thủ việc chẳng tu hành, chẳng phải chẳng tu hành. Đối với việc chẳng chấp thủ, cũng chẳng chấp thủ.

Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện: Vì nhân duyên gì, Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với bát nhã Ba la mật đa, hoàn toàn không chấp thủ?

Thiện Hiện đáp: Vì tự tánh bát nhã Ba la mật đa chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bát nhã Ba la mật đa lấy vô tánh làm tự tánh. Do nhân duyên này, nên nếu Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với bát nhã Ba la mật đa, hoặc chấp thủ việc tu hành, hoặc chấp thủ việc chẳng tu hành, hoặc chấp thủ việc cũng tu hành mà cũng chẳng tu hành, hoặc chấp thủ việc chẳng phải tu hành, chẳng phải chẳng tu hành, hoặc chấp thủ việc chẳng chấp thủ, thì chẳng phải là tu hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao vậy?

Vì bát nhã Ba la mật đa hoàn toàn không có tự tánh, nên chẳng thể chấp thủ.

Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, đối với tất cả pháp và bát nhã Ba la mật đa hoàn toàn không chấp thủ, không chấp trước. Đó gọi là Đại Bồ Tát đối với tất cả pháp không thủ trước Tam Ma Địa. Tam Ma Địa này vi diệu thù thắng, rộng lớn vô cùng, có khả năng tập hợp tác dụng vô biên, vô ngại, mà tất cả Thanh Văn, Ðộc Giác chẳng có.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát đối với Tam Ma Địa này, thường trụ chẳng xả, thì mau chứng quả vị giác ngộ cao tột.

Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện: Các Đại Bồ Tát thường trụ chẳng xả đối với một Tam Ma Địa này, để mau chứng quả vị giác ngộ cao tột, hay thường trụ chẳng xả đối với các Tam Ma Địa khác, cũng để khiến cho Đại Bồ Tát mau chứng quả vị giác ngộ cao tột?

Thiện Hiện đáp: Chẳng phải chỉ đối với một Tam Ma Địa này, mà còn có các Tam Ma Địa khác, các Đại Bồ Tát thường trụ chẳng xả, để mau chứng quả vị giác ngộ cao tột.

Xá Lợi Tử hỏi: Những Tam Ma Địa ấy là gì?

Thiện Hiện đáp: Đó là Tam Ma Địa kiện hành, Tam Ma Địa thật ấn, Tam Ma Địa sư tử du hý, Tam Ma Địa diệu nguyệt, Tam Ma Địa nguyệt tràng tướng, Tam Ma Địa nhất thiết pháp hải, Tam Ma Địa quán đảnh.

Tam Ma Địa pháp giới quyết định, Tam Ma Địa quyết định tràng tướng, Tam Ma Địa kim cang dụ, Tam Ma Địa nhập pháp ấn, Tam Ma Địa Tam Ma Địa vương, Tam Ma Địa thiện an trụ, Tam Ma Địa thiện lập định vương, Tam Ma Địa phóng quang.

Tam Ma Địa vô vong thất, Tam Ma Địa phóng quang vô vong thất, Tam Ma Địa tinh tiến lực, Tam Ma Địa trang nghiêm lực, Tam Ma Địa đẳng dũng, Tam Ma Địa nhập nhất thiết ngôn từ quyết định, Tam Ma Địa nhập nhất thiết danh tự quyết định.

Tam Ma Địa quán phương, Tam Ma Địa tổng trì ấn, Tam Ma Địa chư pháp đẳng thú hải ấn, Tam Ma Địa vương ấn, Tam Ma Địa biến phú hư không, Tam Ma Địa kim cang luân, Tam Ma Địa tam luân thanh tịnh, Tam Ma Địa Vô Lượng Quang.

Tam Ma Địa vô trước vô chướng, Tam Ma Địa đoạn chư pháp chuyển, Tam Ma Địa khí xả trân bảo, Tam Ma Địa biến chiếu, Tam Ma Địa bất tuần, Tam Ma Địa vô tướng trụ, Tam Ma Địa bất tư duy, Tam Ma Địa hàng phục tứ ma, Tam Ma Địa vô cấu đăng, Tam Ma Địa vô biên quang.

Tam Ma Địa Phát Quang, Tam Ma Địa phổ chiếu, Tam Ma Địa tịnh kiên định, Tam Ma Địa sư tử phấn tấn, Tam Ma Địa sư tử tần thân, Tam Ma Địa sư tử khiếm khư, Tam Ma Địa vô cấu quang, Tam Ma Địa diệu lạc, Tam Ma Địa tối thắng tràng tướng, Tam Ma Địa đế tướng, Tam Ma Địa thuận minh chánh lưu, Tam Ma Địa cụ oai quang.

Tam Ma Địa ly tận, Tam Ma Địa bất khả động chuyển, Tam Ma Địa tịch tịnh, Tam Ma Địa vô hà khích, Tam Ma Địa nhật đăng, Tam Ma Địa nguyệt tịnh, Tam Ma Địa tịnh nhãn, Tam Ma Địa tịnh quang, Tam Ma Địa nguyệt đăng, Tam Ma Địa pháp minh, Tam Ma Địa ứng tác bất ứng tác.

Tam Ma Địa trí tướng, Tam Ma Địa kim cang man, Tam Ma Địa trụ tâm, Tam Ma Địa phổ minh, Tam Ma Địa diệu an lập, Tam Ma Địa bảo tích, Tam Ma Địa diệu pháp ấn, Tam Ma Địa nhất thiết pháp tánh bình đẳng, Tam Ma Địa khí xả trần ái.

Tam Ma Địa pháp dũng viên mãn, Tam Ma Địa nhập pháp đảnh, Tam Ma Địa bảo tánh, Tam Ma Địa xả huyên tránh, Tam Ma Địa phiêu tán, Tam Ma Địa phân biệt pháp cú, Tam Ma Địa quyết định, Tam Ma Địa vô cấu hành, Tam Ma Địa tự bình đẳng cái tướng, Tam Ma Địa ly văn tự tướng, Tam Ma Địa đoạn sở duyên.

Tam Ma Địa vô biến dị, Tam Ma Địa vô chủng loại, Tam Ma Địa nhập danh tướng, Tam Ma Địa vô sở tác, Tam Ma Địa nhập quyết định danh, Tam Ma Địa hành vô tướng, Tam Ma Địa ly ế ám, Tam Ma Địa cụ hành, Tam Ma Địa bất biến động, Tam Ma Địa độ cảnh giới, Tam Ma Địa tập nhất thiết công đức, Tam Ma Địa vô tâm trụ, Tam Ma Địa quyết định trụ.

Tam Ma Địa tịnh diệu hoa, Tam Ma Địa cụ giác chi, Tam Ma Địa vô biên biện, Tam Ma Địa vô biên đăng, Tam Ma Địa vô đẳng đẳng, Tam Ma Địa siêu nhất thiết pháp, Tam Ma Địa quyết phán chư pháp, Tam Ma Địa tán nghi, Tam Ma Địa vô sở trụ, Tam Ma Địa nhất tướng trang nghiêm, Tam Ma Địa dẫn phát hành tướng.

Tam Ma Địa nhất hành tướng, Tam Ma Địa ly chư hành tướng, Tam Ma Địa diệu hành, Tam Ma Địa đạt chư hữu để viễn ly, Tam Ma Địa nhập nhất thiết thi thiết ngữ ngôn, Tam Ma Địa kiên cố bảo, Tam Ma Địa ư nhất thiết pháp vô sở thủ trước, Tam Ma Địa điễn diệm trang nghiêm, Tam Ma Địa trừ khiển, Tam Ma Địa vô thắng.

Tam Ma Địa pháp cự, Tam Ma Địa tuệ đăng, Tam Ma Địa thú hướng Bất Thối Chuyển thần thông, Tam Ma Địa giải thoát âm Thanh Văn tự, Tam Ma Địa tuệ cự xí nhiên, Tam Ma Địa nghiêm tịnh tướng, Tam Ma Địa vô tướng, Tam Ma Địa vô trược nhẫn tướng, Tam Ma Địa cụ nhất thiết diệu tướng, Tam Ma Địa cụ tổng trì, Tam Ma Địa bất hỷ nhất thiết khổ lạc.

Tam Ma Địa vô tận hành tướng, Tam Ma Địa nhiếp phục nhất thiết chánh tà tánh, Tam Ma Địa đoạn tắng ái, Tam Ma Địa ly vi thuận, Tam Ma Địa vô cấu minh, Tam Ma Địa cực kiên cố, Tam Ma Địa mãn nguyệt tịnh quang, Tam Ma Địa đại trang nghiêm, Tam Ma Địa Vô Nhiệt điển quang.

Tam Ma Địa năng chiếu nhất thiết thế gian, Tam Ma Địa năng cứu nhất thiết thế gian, Tam Ma Địa định bình đẳng tánh, Tam Ma Địa vô trần hữu trần bình đẳng lý thú, Tam Ma Địa vô tránh hữu tránh bình đẳng lý thú, Tam Ma Địa vô sào huyệt vô tiêu xí vô ái nhạo, Tam Ma Địa quyết định an trụ chơn như, Tam Ma Địa khí trung mãn xuất.

Tam Ma Địa thiêu chư phiền não, Tam Ma Địa đại trí tuệ cự, Tam Ma Địa xuất sanh thập lực, Tam Ma Địa khai xiển, Tam Ma Địa hoại thân ác hành, Tam Ma Địa hoại ngữ ác hành, Tam Ma Địa hoại ý ác hành, Tam Ma Địa thiện quán sát tham, Tam Ma Địa như hư không, Tam Ma Địa vô nhiễm trước gia hư không.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát đối các Tam Ma Địa như vậy, thường trụ chẳng xả, thì mau chứng quả vị giác ngộ cao tột. Lại có vô lượng vô số Pháp Môn Tam Ma Địa, Pháp Môn Đà La Ni khác, nếu Đại Bồ Tát thường khéo tu học thì cũng khiến mau chứng quả vị giác ngộ cao tột.

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện thừa tiếp thần lực Phật nói với Xá Lợi Tử: Nếu Đại Bồ Tát nào an trụ các Tam Ma Địa như vậy, thì nên biết, đã được sự thọ ký của Chư Phật trong quá khứ, cũng được sự thọ ký của mười phương Chư Phật trong hiện tại.

Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát ấy, tuy an trụ các Tam Ma Địa như vậy, mà chẳng thấy các Tam Ma Địa ấy, cũng chẳng đắm trước vào các Tam Ma Địa ấy, cũng chẳng nghĩ là ta đã nhập vào các Tam Ma Địa ấy, ta đang nhập vào các Tam Ma Địa ấy, ta sẽ nhập vào các Tam Ma Địa ấy. Chỉ ta có khả năng nhập vào chứ chẳng phải người khác vào được. Nếu vị ấy tầm tư phân biệt như vậy, thì bởi đấy, nên sức định lực hoàn toàn không hiện hành.

Khi ấy, Xá Lợi Tử hỏi Thiện Hiện: Có phải thật riêng có Đại Bồ Tát an trụ các Tam Ma Địa như vậy, đã được Chư Phật trong quá khứ, hiện tại thọ ký chăng?

Thiện Hiện đáp: Không! Xá Lợi Tử! Vì sao?

Xá Lợi Tử! Vì bát nhã Ba la mật đa chẳng khác các Tam Ma Địa, các Tam Ma Địa chẳng khác bát nhã Ba la mật đa. Đại Bồ Tát chẳng khác bát nhã Ba la mật đa và Tam Ma Địa.

Bát Nhã Ba la mật đa và Tam Ma Địa chẳng khác Đại Bồ Tát, bát nhã Ba la mật đa tức là các Tam Ma Địa, các Tam Ma Địa tức là bát nhã Ba la mật đa. Đại Bồ Tát tức là bát nhã Ba la mật đa và Tam Ma Địa. Bát nhã Ba la mật đa và Tam Ma Địa tức là Đại Bồ Tát.

Vì sao vậy?

Vì tánh của tất cả pháp đều bình đẳng.

Xá Lợi Tử hỏi: Nếu tánh của tất cả pháp là bình đẳng thì Tam Ma Địa này có thể thị hiện chăng?

Thiện Hiện đáp: Chẳng thể thị hiện.

Xá Lợi Tử hỏi: Đại Bồ Tát ấy, đối với Tam Ma Địa này, có ý tưởng phân tích chăng?

Thiện Hiện đáp: Bồ Tát ấy không có ý tưởng phân tích.

Xá Lợi Tử hỏi: Bồ Tát ấy vì sao không có ý tưởng phân tích?

Thiện Hiện đáp: Vì Đại Bồ Tát ấy không phân biệt.

Xá Lợi Tử hỏi: Vì sao Đại Bồ Tát ấy không phân biệt?

Thiện Hiện đáp: Vì tánh của tất cả pháp đều không có sở hữu. Cho nên Đại Bồ Tát ấy, đối với định chẳng khởi sự phân biệt. Do nhân duyên này, mà đối với tất cả pháp và Tam Ma Địa, Đại Bồ Tát ấy, đều không có ý tưởng phân tích.

Vì sao?

Vì tất cả pháp và Tam Ma Địa đều không có sở hữu, trong cái không sở hữu, ý tưởng phân biệt, giải thích không có lý do sanh khởi.

Khi ấy, Bạc già phạm khen Thiện Hiện: Hay thay! Hay thay! Đúng như ông đã nói. Cho nên ta đã nói ông an trụ định vô tránh, là bậc cao nhất trong chúng Thanh Văn, do đó Ta nói ông tương ưng với nghĩa.

Thiện Hiện! Đại Bồ Tát muốn học bát nhã Ba la mật đa, nên học như vậy. Muốn học tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa, nên học như vậy.

Thiện Hiện! Đại Bồ Tát muốn học bốn tịnh lự, nên học như vậy. Muốn học bốn vô lượng, bốn định vô sắc, nên học như vậy.

Thiện Hiện! Đại Bồ Tát muốn học bốn niệm trụ, nên học như vậy. Muốn học bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo, nên học như vậy.

Thiện Hiện! Đại Bồ Tát muốn học năm loại mắt, nên học như vậy, muốn học sáu phép thần thông, nên học như vậy.

Thiện Hiện! Đại Bồ Tát muốn học mười lực của Phật, nên học như vậy. Muốn học bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, nên học như vậy.

Khi ấy, Xá Lợi Tử bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Đại Bồ Tát học như vậy là học bát nhã Ba la mật đa một cách chân chính, cho đến học trí nhất thiết tướng một cách chân chính chăng?

Phật bảo: Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát học như vậy là học bát nhã Ba la mật đa một cách chân chính, vì lấy vô sở đắc làm phương tiện, cho đến học trí nhất thiết tướng một cách chân chính, vì lấy vô sở đắc làm phương tiện.

Khi ấy, Xá Lợi Tử lại bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Đại Bồ Tát học như vậy, lấy vô sở đắc làm phương tiện để học bát nhã Ba la mật đa, cho đến lấy vô sở đắc làm phương tiện để học trí nhất thiết tướng chăng?

Phật bảo: Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát học như vậy, lấy vô sở đắc làm phương tiện để học bát nhã Ba la mật đa, cho đến lấy vô sở đắc làm phương tiện để học trí nhất thiết tướng.

Xá Lợi Tử hỏi: Cái vô sở đắc là những pháp gì, mà chẳng thể nắm bắt được?

Phật dạy: Ngã chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Hữu tình, dòng sinh mạng, sự sanh, sự dưỡng, sự trưởng thành, chủ thể luân hồi, người do người sanh, ngã tối thắng, khả năng làm việc, khả năng khiến người làm việc, khả năng tạo nghiệp, khả năng khiến người tạo nghiệp, tự thọ quả báo, khiến người thọ quả báo, cái biết, cái thấy, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Sắc chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh, thọ, tưởng, hành, thức chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Nhãn xứ chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Sắc xứ chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Nhãn giới, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Nhĩ giới, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Tỷ giới, hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Thiệt giới, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Thân giới, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Ý giới, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Địa giới, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Dục Giới, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Sắc, vô sắc giới, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Thánh đế khổ, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Thánh đế tập, diệt, đạo chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Vô minh, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. bốn tịnh lự, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

bốn vô lượng, bốn định vô sắc, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Bốn niệm trụ, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Bố thí Ba la mật đa, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Năm loại mắt, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Sáu phép thần thông, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Mười lực của Phật, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Dự Lưu, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Ðộc Giác, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Bồ Tát, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh. Như Lai, chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh.

Xá Lợi Tử bạch: Bạch Thế Tôn! Cái gọi là rốt ráo thanh tịnh, nghĩa là thế nào?

Phật dạy:Các pháp chẳng xuất hiện, chẳng sanh ra, chẳng mất đi, chẳng diệt tận, vô nhiễm, vô tịnh, vô đắc, vô vi. Như vậy gọi là cái nghĩa rốt ráo thanh tịnh.

Lúc bấy giờ, Xá Lợi Tử bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Khi Đại Bồ Tát học như vậy là học pháp gì?

Phật bảo: Xá Lợi Tử! Khi Đại Bồ Tát học như vậy, đối với tất cả pháp, đều không có cái để học.

Vì sao vậy?

Vì tất cả pháp chẳng phải hiện hữu như thật, như cái chấp của bọn phàm phu ngu si, để có thể học được trong đó.

Xá Lợi Tử hỏi: Nếu vậy thì các pháp hiện hữu như thế nào?

Phật dạy: Các pháp hiện hữu như là vô sở hữu. Nếu đối với vô sở hữu như vậy mà không thể hiểu thấu thì gọi là vô minh.

Xá Lợi Tử hỏi: Những pháp vô sở hữu nào mà không hiểu thấu thì gọi là vô minh?

Phật dạy: Sắc là pháp vô sở hữu. Thọ, tưởng, hành, thức là pháp vô sở hữu, vì không nội, không ngoại, không nội ngoại, không không, không lớn, không thắng nghĩa, không hữu vi, không vô vi, không rốt ráo, không không biên giới, không tản mạn, không không đổi khác, không bổn tánh, không tự tướng, không cộng tướng, không tất cả pháp, không chẳng thể nắm bắt được, không không tánh, không tự tánh, không không tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Nhãn xứ là pháp vô sở hữu. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không không tánh tự tánh. Sắc xứ là pháp vô sở hữu. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không không tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Nhãn giới, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không không tánh tự tánh. Nhĩ giới, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Tỷ giới, hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh. Thiệt giới, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Thân giới, xúc giới, thân xúc giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh. Ý giới, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Ðịa giới là pháp vô sở hữu. Thủy, hỏa, phong, không, thức giới, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Dục Giới là pháp vô sở hữu. Sắc, vô sắc giới là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Thánh đế khổ là pháp vô sở hữu. Thánh đế tập, diệt, đạo, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Vô minh là pháp vô sở hữu. Hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não, là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Tham, sân, si là pháp vô sở hữu. Các kiến thủ là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! bốn tịnh lự là pháp vô sở hữu. Bốn vô lượng, bốn định vô sắc là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Bốn niệm trụ là pháp vô sở hữu. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Bố Thí Ba la mật đa là pháp vô sở hữu. Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Năm loại mắt là pháp vô sở hữu. Sáu phép thần thông là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Mười lực của Phật là pháp vô sở hữu. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là pháp vô sở hữu, vì không nội cho đến không vô tánh tự tánh.

Xá Lợi Tử! Phàm phu ngu si, nếu đối với pháp vô sở hữu như vậy, chẳng thể hiểu thấu thì gọi là vô minh. Do thế lực của vô minh và ái, kẻ ấy phân biệt chấp trước hai bên đoạn, thường.

Do đó, chẳng biết, chẳng thấy tánh vô sở hữu của các pháp, nên phân biệt các pháp. Do phân biệt nên chấp trước sắc, thọ, tưởng, hành, thức, cho đến chấp trước trí nhất thiết tướng. Do chấp trước nên phân biệt tánh vô sở hữu của các pháp. Do đó, đối với các pháp, chẳng biết chẳng thấy.

Xá Lợi Tử hỏi: Ðối với những pháp nào mà chẳng biết chẳng thấy?

Phật dạy: Ðối với sắc, chẳng biết, chẳng thấy, đối với thọ, tưởng, hành, thức, chẳng biết, chẳng thấy. Cho đến đối với trí nhất thiết tướng, chẳng biết, chẳng thấy. Do đối với với các pháp, chẳng biết, chẳng thấy, nên đọa vào trong đám phàm phu ngu si, chẳng thể thoát ra được.

Xá Lợi Tử hỏi: Họ ở nơi nào mà chẳng thể thoát ra được?

Phật dạy: Họ ở Cõi Dục, chẳng thể thoát ra được. Ở Cõi Sắc, chẳng thể thoát ra được. Ở Cõi vô sắc, chẳng thể thoát ra được. Do chẳng thể thoát ra được, nên đối với pháp Thanh Văn, chẳng thể thành tựu được.

Đối với pháp Ðộc giác, chẳng thể thành tựu được. Đối với pháp Bồ Tát, chẳng thể thành tựu được. Đối với với pháp Như Lai, chẳng thể thành tựu được. Do chẳng thành tựu được, nên chẳng thể tin tưởng, thọ trì.

Xá Lợi Tử hỏi: Họ đối với pháp nào mà chẳng thể tin tưởng, thọ trì?

Phật dạy: Đối với cái không của sắc, họ chẳng thể tin tưởng, thọ trì. Đối với cái không của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng thể tin tưởng, thọ trì. Cho đến đối với cái không của trí nhất thiết tướng, chẳng thể tin tưởng, thọ trì. Do chẳng thể tin tưởng, thọ trì, nên chẳng thể an trụ.

Xá Lợi Tử hỏi: Đối với những pháp nào, họ chẳng thể an trụ?

Phật dạy: Đó là chẳng thể an trụ bốn niệm trụ, chẳng thể an trụ bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, Bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo. Chẳng thể an trụ bố thí Ba la mật đa.

Chẳng thể an trụ tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa. Chẳng thể an trụ bực Bất Thối Chuyển. Chẳng thể an trụ năm loại mắt. Chẳng thể an trụ sáu phép thần thông.

Chẳng thể an trụ mười lực của Phật. Chẳng thể an trụ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Do đó nên gọi là phàm phu ngu si, vì đối với các pháp chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử hỏi: Đối với pháp nào mà họ chấp trước là có tánh?

Phật dạy: Xá Lợi Tử! Đối với sắc, họ chấp trước là có tánh. Đối với thọ, tưởng, hành, thức, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với nhãn xứ, họ chấp trước là có tánh. Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, chấp trước là có tánh. Đối với sắc xứ, chấp trước là có tánh. Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với nhãn giới, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, họ chấp trước là có tánh. Đối với nhĩ giới, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra, chấp trước là có tánh.

Đối với tỷ giới, hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra, chấp trước là có tánh. Đối với thiệt giới, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra, chấp trước là có tánh.

Đối với thân giới, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, chấp trước là có tánh. Đối với ý giới, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với địa giới, họ chấp trước là có tánh. Đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với Dục Giới, họ chấp trước là có tánh. Đối với Sắc, vô sắc giới, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với Thánh đế khổ, họ chấp trước là có tánh. Đối với Thánh đế tập, diệt, đạo, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với vô minh, họ chấp trước là có tánh. Đối với hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với tham, sân, si, họ chấp trước là có tánh. Đối với các kiến thủ, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với bốn tịnh lự, họ chấp trước là có tánh. Đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với Bốn niệm trụ, họ chấp trước là có tánh. Đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, Bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với bố thí Ba la mật đa, họ chấp trước là có tánh. Đối với tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với năm loại mắt, họ chấp trước là có tánh. Đối với sáu phép thần thông, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Đối với mười lực của Phật, họ chấp trước là có tánh. Đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chấp trước là có tánh.

Xá Lợi Tử! Kẻ phàm phu ngu si vì đối với các pháp chấp trước là có tánh, nên đối với cái không của các pháp, chẳng thể tin tưởng, thọ trì. Do chẳng tin tưởng, nên chẳng thể thành tựu thánh pháp của Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai đã có. Cho nên đối với thánh pháp, chẳng thể an trụ.

Vì vậy, Xá Lợi Tử, các Đại Bồ Tát muốn học bát nhã Ba la mật đa, muốn thành tựu trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, nên lấy vô sở đắc làm phương tiện, nên như vậy mà học.

Lúc bấy giờ, Xá Lợi Tử bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Có Đại Bồ Tát nào đã học như vậy mà chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu được trí nhất thiết trí chăng?

Phật bảo: Xá Lợi Tử! Có Đại Bồ Tát tuy học như vậy, nhưng chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử hỏi: Bạch Thế Tôn! Do duyên gì có Đại Bồ Tát tuy học như vậy nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thành tựu trí nhất thiết trí?

Phật dạy: Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với bát nhã Ba la mật đa, phân biệt chấp trước. Đối với tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba la mật đa, phân biệt chấp trước thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy nhưng chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với sắc, phân biệt chấp trước. Đối với thọ, tưởng, hành, thức phân biệt chấp trước thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy đã học như vậy, nhưng chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát, không có phương tiện thiện xảo, đối với nhãn xứ, phân biệt chấp trước. Đối với nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với sắc xứ, phân biệt chấp trước. Đối với thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với nhãn giới, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải là học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với nhĩ giới, thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với tỷ giới, hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với thiệt giới, vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử!Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với thân giới, xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với ý giới, pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với địa giới, phân biệt chấp trước, đối với thủy, hỏa, phong, không, thức giới, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với Thánh đế khổ, phân biệt chấp trước, đối với Thánh đế tập, diệt, đạo, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với vô minh, phân biệt chấp trước, đối với hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với bốn tịnh lự, phân biệt chấp trước, đối với bốn vô lượng, bốn định vô sắc, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với bốn niệm trụ, phân biệt chấp trước, đối với bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với năm loại mắt, phân biệt chấp trước, đối với sáu phép thần thông, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát không có phương tiện thiện xảo, đối với mười lực của Phật, phân biệt chấp trước. Đối với bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bị, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, phân biệt chấp trước, thì Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử! Vì nhân duyên ấy, có Đại Bồ Tát tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Xá Lợi Tử hỏi: Có phải Đại Bồ Tát như vậy, tuy học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí chăng?

Phật dạy: Ðúng vậy, Đại Bồ Tát học như vậy, nhưng chẳng phải học bát nhã Ba la mật đa, nên chẳng thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Khi ấy, Xá Lợi Tử lại bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, là học bát nhã Ba la mật đa, thì có thể thành tựu trí nhất thiết trí?

Phật bảo: Xá Lợi Tử! Nếu Đại Bồ Tát khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng thấy bát nhã Ba la mật đa, cho đến chẳng thấy trí nhất thiết tướng là học bát nhã Ba la mật đa, thì có thể thành tựu trí nhất thiết trí.

Vì sao?

Vì lấy vô sở đắc làm phương tiện.

Xá Lợi Tử hỏi: Đại Bồ Tát ấy, lấy vô sở đắc của pháp nào làm phương tiện?

Phật dạy: Đại Bồ Tát ấy, lấy vô sở đắc của bố thí Ba la mật đa làm phương tiện. Lấy vô sở đắc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa, làm phương tiện. Cho đến lấy vô sở đắc mười lực của Phật làm phương tiện.

Lấy vô sở đắc của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm phương tiện.

Xá Lợi Tử hỏi: Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, vì sao lấy vô sở đắc làm phương tiện?

Phật dạy: Đại Bồ Tát ấy, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, vì không nội nên lấy vô sở đắc làm phương tiện. Cho đến vì không vô tánh tự tánh, nên lấy vô sở đắc làm phương tiện.

Xá Lợi Tử! Đại Bồ Tát như vậy khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, là học bát nhã Ba la mật đa, thì có thể thành tựu trí nhất thiết trí.

***

Tổng hợp