Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội Thứ Hai - Phẩm Năm Mươi - Phẩm Sơ Nghiệp - Phần Hai

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH 

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần  

HỘI THỨ HAI  

PHẨM NĂM MƯƠI

PHẨM SƠ NGHIỆP  

PHẦN HAI  

Thiện Hiện! Tướng rốt ráo của các pháp này như thế nào thì tướng tất cả pháp cũng như vậy.

Cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật: Bạch Thế Tôn! Nếu tướng tất cả pháp như tướng rốt ráo ấy, thì Đại Bồ Tát làm sao để đối với tất cả pháp ứng hiện Ðẳng Giác?

Vì sao?

Bạch Thế Tôn! Chẳng phải trong sắc rốt ráo có phân biệt như vậy, đây là sắc. Cũng chẳng phải trong thọ, tưởng, hành, thức rốt ráo có phân biệt như vậy, đây là thọ, tưởng, hành, thức.

Như vậy, cho đến chẳng phải trong trí nhất thiết rốt ráo có phân biêt như vậy, đây là trí nhất thiết. Cũng chẳng phải trong trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt ráo có phân biệt như vậy, đây là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Phật dạy: Thiện Hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Như ông đã nói, trong sắc rốt ráo không phân biệt như vậy: Đây là sắc. Trong thọ, tưởng, hành, thức rốt ráo cũng không phân biệt như vậy: Đây là thọ, tưởng, hành, thức.

Như vậy, cho đến trong trí nhất thiết rốt ráo không phân biệt như vậy: Đây là trí nhất thiết.

Trong trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng rốt ráo không phân biệt như vậy: Đây là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Vì bản tánh tất cả pháp là không.

Thiện Hiện! Ðây là việc rất khó của Đại Bồ Tát. Nghĩa là tuy quán tướng tất cả pháp đều vắng lặng, thâm sâu, vi diệu mà tâm không chìm đắm, nghĩ: Ta đối với pháp này hiện Đẳng Giác rồi, chứng được quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên nói, khai thị pháp vắng lặng, thâm diệu.

Thiện Hiện! Ðó là Đại Bồ Tát muốn chỉ đường rốt ráo cho thế gian nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Thiện Hiện! Thế nào là Đại Bồ Tát vì làm hòa đảo cho thế gian nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột?

Thiện Hiện! Thí như trong biển, sông, ao lớn nhỏ, chỗ đất cao ở được, xung quanh có nước, gọi đó là hòn đảo.

Như vậy, Thiện Hiện! Sắc giai đoạn đầu, giai đoạn sau chấm dứt. Thọ, tưởng, hành, thức giai đoạn đầu, giai đoạn sau chấm dứt. Như vậy, cho đến trí nhất thiết giai đoạn đầu, giai đoạn sau chấm dứt. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng giai đoạn đầu, giai đoạn sau chấm dứt. Do giai đoạn đầu, giai đoạn sau chấm dứt nên tất cả pháp chấm dứt.

Thiện Hiện! Tất cả pháp này giai đoạn đầu, giai đoạn sau chấm dứt tức là vắng lặng, là vi diệu, là như thật. Nghĩa là không vô sở đắc đạo đoạn, ái tận không còn, tạp nhiễm dứt hẳn, rốt ráo Niết Bàn.

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát cầu chứng quả vị giác ngộ cao tột. Muốn vì hữu tình tuyên nói khai thị pháp vắng lặng, thâm sâu, vi diệu như thật như vậy.

Thiện Hiện! Ðó là Đại Bồ Tát vì làm hòn đảo cho thế gian nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Thiện Hiện! Thế nào là Đại Bồ Tát vì làm nhật nguyệt, đèn đuốc  cho thế gian nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột?

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát muốn vì hữu tình tuyên nói sáu pháp Ba la mật đa và tứ y nhiếp sự tương ưng nghĩa lý chân thật của Kinh Điển, dùng phương tiện chỉ dạy, làm cho họ siêng năng tu học phá tất cả chủng tử vô minh đen tối, hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Thiện Hiện! Ðó là Đại Bồ Tát vì làm nhật nguyệt, đèn đuốc, nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Thiện Hiện! Thế nào là Đại Bồ Tát vì làm đạo sư, tướng soái cho thế gian nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột?

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát muốn làm hữu tình xa lìa việc làm bốn chỗ không nên làm của tà đạo, vì họ giảng nói nhất đạo để họ quay về chính đạo, người tạp nhiễm được thanh tịnh, người sầu não được vui tươi, người buồn khổ được an lạc, hữu tình phi lý chứng pháp như lý, hữu tình lưu chuyển được vào Niết Bàn, nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát hướng đến quả vị giác ngộ cao tột, muốn vì hữu tình tuyên nói khai thị sắc không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Thọ, tưởng, hành, thức không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Nhãn xứ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Sắc xứ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Nhãn giới không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Sắc giới không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Thanh, hương, vị, xúc, pháp giới không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Nhãn thức giới không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức giới không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Nhãn xúc không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Các thọ do nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Bố thí Ba la mật đa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Pháp nội không không của các pháp nội tại không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Pháp ngoại không không của các pháp ngoại tại, nội ngoại không không của các pháp nội ngoại tại, không không không của không, đại không không lớn, thắng nghĩa không không của chân lý cứu cánh.

Hữu vi không không của các pháp hữu vi, vô vi không không của các pháp vô vi, tất cánh không không tối hậu rốt ráo, vô tế không không không biên tế, tán vô tán không không của sự không phân tán.

Bản tính không không của bản tính tự nhiên tính, tự cộng tướng không không của tự cộng tướng, nhất thiết pháp không không của vạn hữu, bất khả đắc không không của cái bất khả đắc, vô tính không không của vô thể cái không tồn tại.

Tự tính không không của tự tính, vô tính tự tính không không của vô thể của tự tính tự tính của cái không tồn tại không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Chân như không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Pháp Giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Thánh Đế khổ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Thánh Đế tập, diệt, đạo không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Bốn Tịnh Lự không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Bốn vô lượng, bốn định Vô Sắc không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Tám giải thoát không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Bốn Niệm Trụ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Pháp Môn giải thoát không không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Tịnh quán địa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Chủng Tánh Địa, Ðệ Bát Địa, Cụ Kiến Địa, Bạc Địa, Ly Dục Địa, Dĩ Biện Địa, Ðộc Giác Địa, Bồ Tát Địa, Như Lai Địa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Cực Hỷ Địa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Ly Cấu Địa, Phát Quang Địa, Diệm tuệ Địa, Cực Nan Thắng Địa, Hiện Tiền Địa, Viễn Hành Địa, Bất Động Địa, Thiện Tuệ Địa, Pháp Vân Địa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Năm loại mắt không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Sáu phép thần thông không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Quả Dự Lưu không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán, Ðộc Giác Bồ Đề không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Mười lực Như Lai không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Ba mươi hai tướng Ðại Sĩ không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Tám mươi vẻ đẹp không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Pháp không quên mất không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Tánh luôn luôn xả không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Tất cả pháp môn Đà La Ni không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Tất cả pháp môn Tam Ma Địa không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Trí nhất thiết không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không sanh, không diệt, không nhiễm, không tịnh.

Thiện Hiện! Ðó là Đại Bồ Tát vì làm Ðạo Sư, tướng soái cho thế gian, nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Thiện Hiện! Thế nào là Đại Bồ Tát vì làm chỗ hướng đến cho thế gian nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột?

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát mong cầu quả vị giác ngộ cao tột, tu các hạnh Đại Bồ Tát muốn đem bốn nhiếp sự thu nhiếp tất cả hữu tình, đó là bố thí, ái ngữ, lợi hành, đồng sự. Muốn vì hữu tình tuyên nói khai thị sắc lấy hư không làm chỗ hướng đến.

Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến. Như vậy, cho đến trí nhất thiết lấy hư không làm chỗ hướng đến. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng lấy hư không làm chỗ hướng đến.

Muốn vì hữu tình tuyên nói khai thị sắc vị lai hướng đến không, nên không từ đâu đến. Sắc quá khứ hướng đến không, nên không đi về đâu. Sắc hiện tại hướng đến không, nên không từ đâu đến. Thọ, tưởng, hành, thức vị lai hướng đến không, nên không đi về đâu.

Thọ, Tưởng, Hành, Thức quá khứ hướng đến không, nên không đi về đâu. Thọ, tưởng, hành, thức hiện tại hướng đến không, nên cũng không từ đâu đến. Như vậy, cho đến trí nhất thiết vị lai hướng đến không, nên không từ đâu đến.

Trí nhất thiết quá khứ hướng đến không, nên không đi về đâu. Trí nhất thiết hiện tại hướng đến không, nên không có chỗ trụ. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vị lai hướng đến không, nên không từ đâu đến. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ hướng đến không, nên không đi về đâu.

Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hiện tại hướng đến không nên cũng không có chỗ trụ. Muốn vì hữu tình tuyên nói khai thị sắc không hướng đến, không phải không hướng đến.

Vì sao?

Vì tánh sắc là không, trong không không hướng đến, không phải không hướng đến. Thọ, tưởng, hành, thức cũng không hướng đến không phải không hướng đến.

Vì sao?

Vì tánh thọ, tưởng, hành, thức là không, trong không không hướng đến, không phải không hướng đến. Như vậy, cho đến trí nhất thiết không hướng đến không phải không hướng đến.

Vì sao?

Vì tánh trí nhất thiết là không, trong không không hướng đến, không phải không hướng đến. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không hướng đến, không phải không hướng đến.

Vì sao?

Vì tánh trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là không, trong không không hướng đến, không phải không hướng đến.

Thiện Hiện! Ðó là Đại Bồ Tát vì làm chỗ hướng đến cho thế gian, nên hướng đến quả vị giác ngộ cao tột.

Vì sao?

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không, vô tướng, vô nguyện làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không, vô tướng, vô nguyện hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không khởi, không tác làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không khởi, không tác hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không sanh, không diệt làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không sanh, không diệt hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không nhiễm, không tịnh làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không nhiễm, không tịnh hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô sở hữu làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong vô sở hữu hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy huyễn, mộng, tiếng vang, hình tượng, bóng sáng, sóng nắng, việc biến hóa, thành tầm hương ảnh ảo làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong huyễn, mộng, tiếng vang, hình tượng, bóng sáng, sóng nắng, việc biến hóa, thành tầm hương hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô lượng, vô biên làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong vô lượng, vô biên hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không cho, không nhận làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không cho, không nhận hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không nâng lên, không hạ xuống làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không nâng lên, không hạ xuống hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không đi, không đến làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không đi, không đến hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không thêm, không bớt làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không thêm, không bớt hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không vào, không ra làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không vào, không ra hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không nhóm, không tan làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không nhóm, không tan hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không hợp, không lìa làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trong không hợp, không lìa hướng đến và không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy ngã, hữu tình, mạng giả, sanh giả, dưỡng giả, sĩ phu, Bổ Đặc Già La, ý sanh, thanh niên, người làm, người khiến làm, người dấy khởi, người khiến dấy khởi, người thọ, người khiến thọ, người biết, người thấy làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì ngã cho đến người thấy còn rốt ráo vô sở hữu, bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy không ngã, không hữu tình, không mạng giả, không sanh giả, không dưỡng giả, không sĩ phu, không Bổ Đặc Già La, không ý sanh, không thanh niên, không người làm, không người khiến làm, không người dấy khởi, không người khiến dấy khởi, không người thọ, không người khiến thọ, không người biết, không người thấy làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì vô ngã cho đến vô kiến giả còn rốt ráo vô sở hữu, bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy thường, lạc, ngã, tịnh làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì thường, lạc, ngã, tịnh còn rốt ráo vô sở hữu, bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô thường, vô lạc, vô ngã, vô tịnh làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì vô thường, vô lạc, vô ngã, vô tịnh còn rốt ráo vô sở hữu, bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy việc tham, sân, si làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì việc tham, sân, si còn rốt ráo vô sở hữu, bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy các kiến thú làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì các kiến thú còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy chân như, pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì chân như cho đến cảnh giới bất tư nghì còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến bất khả đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy tánh bất động làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì tánh Bất Động còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy sắc thọ, tưởng, hành, thức làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì sắc cho đến thức còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì nhãn xứ cho đến ý xứ còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì sắc xứ cho đến pháp xứ còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý giới làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì nhãn giới cho đến ý giới còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp giới làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì sắc giới cho đến pháp giới còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý thức giới làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì nhãn thức giới cho đến ý thức giới còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì nhãn xúc cho đến ý xúc còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy các thọ do nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì bố thí Ba la mật đa cho đến bát nhã Ba la mật đa còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy pháp nội không không của các pháp nội tại, pháp ngoại không không của các pháp ngoại tại, nội ngoại không không của các pháp nội ngoại tại, không không không của không, đại không không lớn, thắng nghĩa không không của chân lý cứu cánh, hữu vi không không của các pháp hữu vi.

Vô vi không không của các pháp vô vi, tất cánh không không tối hậu rốt ráo, vô tế không không không biên tế, tán vô tán không không của sự không phân tán, bản tính không không của bản tính tự nhiên tính.

Tự cộng tướng không không của tự cộng tướng, nhất thiết pháp không không của vạn hữu, bất khả đắc không không của cái bất khả đắc, vô tính không không của vô thể cái không tồn tại.

Tự tính không không của tự tính, vô tính tự tính không không của vô thể của tự tính tự tính của cái không tồn tại làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì bốn niệm trụ cho đến tám chi Thánh đạo còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy Thánh Đế khổ, tập, diệt, đạo làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì Thánh Đế khổ, tập, diệt, đạo còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì Bốn Tịnh Lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy tám giải thoát, tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì tám giải thoát cho đến mười biến xứ còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy tam thừa, Bồ Tát Thập Địa làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì tam thừa, Bồ Tát Thập Địa còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy năm loại mắt, sáu phép thần thông làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì năm loại mắt, sáu phép Thần Thông còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy pháp môn Đà La Ni, pháp môn Tam Ma Địa làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì pháp môn Ðà la ni, pháp môn Tam Ma Địa còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy mười lực Như Lai, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì mười lực Như Lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy ba mươi hai tướng Ðại Sĩ, tám mươi vẻ đẹp làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì ba mươi hai tướng Ðại Sĩ, tám mươi vẻ đẹp còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy quả Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán, Ðộc Giác Bồ Đề làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì quả Dự Lưu cho đến Ðộc Giác Bồ Đề còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy tất cả hạnh Đại Bồ Tát, quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì tất cả hạnh Đại Bồ Tát, quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề của Chư Phật còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Thiện Hiện! Tất cả pháp đều lấy Dự Lưu, Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác làm nơi hướng đến. Các Đại Bồ Tát đối với việc hướng đến như thế không thể vượt qua.

Vì sao?

Vì Dự Lưu cho đến Như Lai Ứng Chánh Ðẳng Giác còn rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống chi có hướng đến, không hướng đến có thể đắc.

Như vậy, Thiện Hiện! Đại Bồ Tát vì làm nơi hướng đến cho thế gian nên hướng đến quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề.

Thiện Hiện! Thế nào là Đại Bồ Tát thương xót khổ sanh tử thế gian nên hướng đến quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề?

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát vì được thần thông vô ngại tự tại, cứu vớt khổ lớn sanh tử cho các hữu tình, nên hướng đến quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề.

Thiện Hiện! Ðó là Đại Bồ Tát thương xót khổ sanh tử thế gian nên hướng đến quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Bồ Đề.

***

Tổng hợp