Phật Thuyết Kinh Trung A Hàm - Phẩm Mười Ba - Phẩm Căn Bổn Phân Biệt - Kinh Phân Biệt đại Nghiệp

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Phật Ðà Da Xá, Ngài Tam Tạng Pháp Sư Trúc Phật Niệm, Đời Dao Tần

PHẬT THUYẾT KINH TRUNG A HÀM

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Phật Ðà Da Xá, Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Trúc Phật Niệm, Đời Dao Tần  

PHẨM MƯỜI BA

PHẨM CĂN BỔN PHÂN BIỆT  

KINH PHÂN BIỆT ĐẠI NGHIỆP  

Tôi nghe như vậy!

Một thời Đức Phật du hóa tại thành Vương Xá, trú trong Trúc Lâm, vườn Ca Lan Đà. Bấy giờ, Tôn Giả Tam Di Đề cũng trú ở thành Vương Xá, trong thiền Thất Vô Sự.

Lúc ấy, Dị Học Bộ La Đà Tử sau giờ trưa, ung dung đi đến chỗ Tôn Giả Tam Di Đề, cùng chào hỏi rồi lui ngồi xuống một bên và hỏi: Này Hiền Giả Tam Di Đề, tôi có điều muốn hỏi, Ngài cho phép chăng?

Tôn Giả Tam Di Đề đáp: Hiền Giả Bộ La Đà Tử, muốn hỏi cứ hỏi. Tôi nghe xong sẽ suy nghĩ.

Dị Học Bộ La Đà Tử bèn hỏi: Này Hiền Giả Tam Di Đề, tôi trực tiếp nghe từ Sa Môn Cù Đàm, tôi trực tiếp nhận từ Sa Môn Cù Đàm, rằng thân nghiệp, khẩu nghiệp là hư vọng. Chỉ có ý nghiệp là chân thật. Có một loại định, Tỳ Kheo vào định đó không còn hay biết gì.

Tôn Giả Tam Di Đề đáp: Hiền Giả Bộ La Đà Tử, chớ có nói như vậy, chớ có hủy báng Đức Thế Tôn. Hủy báng Thế Tôn là bất thiện. Thế Tôn không nói như vậy.

Hiền Giả Bộ La Đà Tử, Đức Thế Tôn đã dùng vô số phương tiện nói rằng nếu cố ý tạo tác nghiệp, khi tác đã thành, ta nói không có việc không thọ báo, hoặc hiện tại thọ báo, hoặc đời sau thọ báo. Nếu không cố ý tạo tác nghiệp, khi tác đã thành, ta không nói chắc chắn phải thọ báo.

Dị Học Bộ La Đà Tử ba lần nhắc lại câu ấy với Tôn Giả Tam Di Đề rằng: Này Hiền Giả Tam Di Đề, tôi trực tiếp nghe từ Sa Môn Cù Đàm, tôi trực tiếp nhận từ Sa Môn Cù Đàm, rằng thân nghiệp, khẩu nghiệp là hư vọng. Chỉ có ý nghiệp là chân thật. Có một loại định, Tỳ Kheo vào định đó không còn hay biết gì.

Tôn Giả Tam Di Đề cũng ba lần đáp: Hiền Giả Bộ La Đà Tử, chớ có nói như vậy, chó có hủy báng Đức Thế Tôn. Hủy báng Thế Tôn là bất thiện. Thế Tôn không nói như vậy.

Hiền Giả Bộ La Đà Tử, Đức Thế Tôn đã dùng vô số phương tiện nói rằng nếu cố ý tạo tác nghiệp, khi tác đã thành, ta nói không có việc không thọ báo, hoặc hiện tại thọ báo, hoặc đời sau thọ báo. Nếu không cố ý tạo tác nghiệp, khi tác đã thành, ta không nói chắc chắn phải thọ báo.

Dị Học Bộ La Đà Tử hỏi Tôn Giả Tam Di Đề: Nếu cố ý tạo tác nghiệp, khi tác nghiệp đã thành, phải thọ báo gì?

Tôn Giả Tam Di Đề đáp: Hiền Giả Bộ La Đà Tử, nếu cố ý tạo tác nghiệp, khi tác nghiệp đã thành, tất thọ báo khổ.

Dị Học Bộ La Đà Tử lại hỏi: Này Hiền Giả Tam Di Đề, ông học đạo trong pháp luật này bao lâu rồi?

Tôn Giả Tam Di Đề đáp rằng: Hiền Giả Bộ La Đà Tử, tôi học đạo trong pháp luật này mới có ba năm.

Lúc ấy, Dị Học Bộ La Đà Tử bèn suy nghĩ rằng: Tỳ Kheo niên thiếu mà vẫn có thể bảo hộ Tôn Sư như vậy, huống nữa là vị Thượng Tọa cựu học. Rồi thì Dị Học Bộ La Đà Tử nghe Tôn Giả Tam Di Đề nói, không cho là phải, cũng không cho là quấy, rời chỗ ngồi, lắc đầu mà đi.

Lúc bấy giờ Tôn Giả Đại Châu Na, đang ở cách chỗ nghỉ ngày của Tôn Giả Tam Di Đề không xa. Tôn Giả Đại Châu Na nghe cuộc đối thoại giữa Tôn Giả Tam Di Đề và Dị Học Bộ La Đà Tử, ghi nhớ tất cả, rồi từ chỗ ngồi đứng dậy đi đến Tôn Giả A Nan, cùng chào hỏi xong rồi ngồi xuống một bên và mang những lời đối thoại giữa Tôn Giả Tam Di Đề và dị học Bộ La Đà Tử thuật lại hết cho Tôn Giả A Nan nghe.

Tôn Giả A Nan nghe xong bảo rằng: Này Hiền Giả Châu Na, nhân câu chuyện này, chúng ta nên đến gặp Đức Phật và trình bày lên Thế Tôn. Hiền Giả Châu Na, chúng ta hãy cùng đến nơi Thế Tôn và bạch lên Thế Tôn tất cả nghĩa này. Hoặc nhân đây, chúng ta được nghe những pháp nào khác của Thế Tôn. Rồi Tôn Giả A Nan và Tôn Giả Đại Châu Na cùng đi đến chỗ Phật.

Tôn Giả Đại Châu Na cúi đầu đảnh lễ sát chân Phật, rồi ngồi xuống một bên. Tôn Giả A Nan cúi đầu làm lễ sát chân Phật rồi đứng qua một bên.

Lúc đó, Tôn Giả A Nan nói rằng: Này Hiền Giả Châu Na, Hiền Giả nên nói đi. Hiền Giả nên nói đi.

Bấy giờ Thế Tôn hỏi: Này A Nan, Tỳ Kheo Châu Na muốn nói sự gì?

Tôn Giả A Nan thưa: Bạch Thế Tôn, Thế Tôn sẽ tự nghe hết câu chuyện. Rôi thì Tôn Giả Đại Châu Na thuật lại đầu đuôi cuộc đối thoại giữa Tôn Giả Tam Di Đề và Dị Học Bộ La Đà Tử cho Phật nghe.

Nghe xong, Thế Tôn bảo rằng: Này A Nan, hãy xem Tỳ Kheo Tam Di Đề người si, không đạo lý gì.

Vì sao?

Vấn đề dị Bộ La Đà Tử hỏi là bất định mà Tỳ Kheo Tam Di Đề, người ngu si kia chỉ trả lời theo nhất hướng đáp.

Tôn Giả A Nan bạch rằng: Bạch Thế Tôn, nếu Tỳ Kheo Tam Di Đề nhân việc này trả lời rằng những gì được cảm thọ đều là khổ thì có lỗi gì?

Đức Thế Tôn quở Tôn Giả A Nan: Hãy xem Tỳ Kheo A Nan cũng không có đạo lý gì cả. A Nan, kẻ ngu si Tam Di Đề này, Dị Học Bộ La Đà Tử kia hỏi tất cả ba cảm thọ, khổ thọ, lạc thọ và không khổ không lạc thọ.

A Nan, nếu kẻ ngu si Tam Di Đề được Dị Học Bộ La Đà Tử hỏi, nên đáp như vậy, này Hiền Giả Bộ La Đà Tử, nếu cố ý tạo nghiệp an lạc, khi tác đã thành sẽ thọ quả báo an lạc. Nếu cố ý tạo nghiệp khổ, khi tác đã thành, sẽ thọ quả báo khổ.

Nếu cố ý tạo nghiệp không khổ không lạc, khi tác đã thành rồi sẽ thọ quả báo không khổ không lạc.

Này A Nan, nếu kẻ ngu si Tam Di Đề được Dị Học Bộ La Đà Tử hỏi và đáp như vậy thì Dị Học Bộ La Đà Tử mắt còn không dám nhìn Tam Di Đề ngu si ấy, huống nữa lại có thể hỏi đến chuyện như vậy chăng?

Này A Nan, nếu ngươi từ Thế Tôn mà nghe Kinh Phân Biệt Đại Nghiệp, thì đối với Như Lai lại càng tăng thượng tâm tĩnh, được hoan hỷ.

Bấy giờ, Tôn Giả A Nan chấp tay hướng về Phật, bạch rằng: Bạch Thế Tôn, nay thật đúng lúc! Bạch Thiện Thệ, nay thật đúng lúc!

Nếu Thế Tôn vì các Tỳ Kheo nói Kinh Phân Biệt Đại Nghiệp, các Tỳ Kheo nghe xong sẽ ghi nhớ kỹ.

Thế Tôn bảo: Này A Nan, hãy lắng nghe, hãy suy nghĩ kỹ, ta sẽ phân biệt đầy đủ cho ngươi nghe.

Tôn Giả A Nan thưa: Kính vâng, bạch Thế Tôn!

Bấy giờ, các Tỳ Kheo vâng lời dạy, lắng nghe!

Phật nói: Này A Nan, hoặc có một người không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối,… cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chỗ lành, sanh lên Trời.

Này A Nan, hoặc có một người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, sự thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chỗ ác, trong địa ngục.

Này A Nan, hoặc có một người không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chỗ ác, trong địa ngục.

Này A Nan, hoặc có một người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly và thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, trong Cõi Trời.

Này A Nan, nếu có một người không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung, người ấy sanh về chốn lành, trong Cõi Trời.

Nếu có vị Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn mà thấy người kia, thấy rồi bèn tự suy nghĩ rằng, không có thân ác hành, cũng không có quả báo của thân ác hành. Không có khẩu và ý ác hành, cũng không có quả báo của khẩu và ý ác hành.

Vì sao?

Ta thấy người kia không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ sự lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về cõi lành, trong Cõi Trời.

Nếu có những trường hợp khác cũng tương tự như vậy, không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ không cho mà lấy, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến.

Với sự không xả ly, không thủ hộ này, kia tất cả khi thân hoại mạng chung nhất định sanh về cõi lành, trong Cõi Trời. Ai thấy như vậy gọi là chánh kiến. Ai thấy khác đi, trí họ đi về nẻo tà.

Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, dều chủ trương theo một chiều rằng. Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối.

Này A Nan, nếu có một người từ bỏ sát sanh, từ bỏ không cho mà lấy, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn ác, sanh trong địa ngục.

Nếu có Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn mà thấy người kia, thấy rồi bèn tự suy nghĩ rằng: Không có thân diệu hạnh, không có quả báo của thân diệu hạnh, không có khẩu và ý diệu hạnh, cũng không có quả báo của khẩu và ý diệu hạnh.

Vì sao?

Ta thấy người kia từ bỏ sát sanh, từ bỏ sự lấy của không cho từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn ác, sanh trong địa ngục. Nếu có những trường hợp khác cũng tương tự như vậy, từ bỏ sát sanh, từ bỏ không cho mà lấy, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến.

Với sự xả ly, thủ hộ này, kia tất cả khi thân hoại mạng chung nhất định sanh về chốn ác, sanh trong địa ngục. Ai thấy như vậy gọi là chánh kiến. Ai thấy khác đi, trí họ đi về nẻo tà. Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, đều chủ trương theo một chiều rằng. Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối.

Này A Nan, nếu có một người không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ không cho mà lấy, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn ác, sanh trong địa ngục.

Nếu có Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn mà thấy người kia, thấy rồi bèn tự suy nghĩ: Có thân ác hạnh, có quả báo của thân ác hạnh, có khẩu và ý ác hạnh, cũng không có quả báo của khẩu và ý ác hạnh.

Vì sao?

Ta thấy kẻ kia không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ không cho mà lấy, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, kia tất cả khi thân hoại mạng chung nhất định sanh về chốn ác, sanh trong địa ngục. Ai thấy như vậy gọi là chánh kiến. Thấy khác đi, trí họ đi về nẻo tà.

Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, đều chủ trương theo một chiều rằng: Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối. Này A Nan, nếu có một người từ bỏ sát sanh, từ bỏ không cho mà lấy, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời.

Nếu có Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn mà thấy người kia, thấy rồi bèn tự suy nghĩ: Có thân diệu hạnh, cũng có quả báo của thân diệu hạnh. Có khẩu và ý diệu hạnh, cũng có quả báo của khẩu và ý diệu hạnh.

Vì sao?

Ta thấy kẻ kia từ bỏ sát sanh, từ bỏ không cho mà lấy, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, khi thân hoại mạng chung nhất định sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời.

Nếu lại có trường hợp khác tương tự như vậy, từ bỏ sát sanh, từ bỏ không cho mà lấy, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến.

Với sự xả ly, thủ hộ này, tất cả những người ấy khi thân hoại mạng chung nhất định sẽ sanh về nẻo lành, sanh trong Cõi Trời. Ai thấy như vậy gọi là chánh kiến. Thấy khác đi, trí họ đi về nẻo tà.

Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, chủ trương theo một chiều rằng: Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối. Này A Nan, ở trong đó, nếu vị Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn, nói như thế này, không có thân ác hành, không có quả báo của thân ác hành. không có khẩu, ý ác hành, không có quả báo của khẩu và ý ác hành. Ta không theo vị ấy.

Nếu vị ấy nói như thế này, ta thấy người kia không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ không cho mà lấy, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn ác, sanh trong địa ngục. Ta nghe theo vị ấy.

Nếu nói như vậy, Nếu có những trường hợp khác tương tự như vậy, không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ không cho mà lấy, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, tất cả những người ấy khi thân hoại mạng chung sanh về chỗ lành, sanh lên Trời. Ta không nghe theo vị ấy.

Nếu có ai nói như vậy, thấy như vậy mới là chánh kiến, thấy khác là kẻ có trí tà. Ta không nghe theo họ. Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, chủ trương theo một chiều rằng. Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối. Ta cũng không nghe họ.

Vì sao?

Này A Nan, Như Lai biết những người đó là trường hợp khác. Này A Nan, trong đó có Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn, nói thế này, Không có thân diệu hạnh, cũng không có quả báo của thân diệu hạnh. Không có khẩu, ý diệu hạnh, cũng không có quả báo của khẩu và ý diệu hạnh. Ta không nghe theo vị ấy.

Nếu nói thế này, Ta thấy người kia từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Ta nghe theo vị ấy.

Nếu có ai nói thế này, có những trường hợp khác tương tự như vậy, từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, tất cả những người ấy khi thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Ta không nghe theo họ.

Nếu kia lại nói thế này, thấy như vậy mới là chánh kiến, thấy khác là kẻ có trí tà. Ta cũng không nghe họ. Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, chủ trương theo một chiều rằng đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối. Ta cũng không nghe họ.

Vì sao?

Này A Nan, Như Lai biết những người đó là trường hợp khác. Này A Nan, trong đó nếu có Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn, nói như vậy, Có thân ác hạnh, cũng có quả báo của thân ác hạnh. Có khẩu, ý ác hạnh, cũng có quả báo của khẩu và ý ác hạnh. Ta nghe theo vị ấy.

Nếu kia nói như thế này, ta thấy người kia không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Ta nghe theo vị ấy.

Nếu nói thế này, Những trường hợp tương tự như vậy, không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, tất cả những người ấy khi thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Ta không nghe theo họ.

Nếu kia lại nói thế này, thấy như vậy mới là chánh kiến, thấy khác là kẻ có trí tà. Ta cũng không nghe họ. Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, chủ trương theo một chiều rằng. Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối. Ta cũng không nghe họ.

Vì sao?

Này A Nan, Như Lai biết những người đó là trường hợp khác. Này A Nan, trong đó nếu có Sa Môn, Phạm Chí chứng được thiên nhãn, thành tựu thiên nhãn, nói như thế này, có thân diệu hạnh, cũng có quả báo của thân diệu hạnh. Có khẩu, ý diệu hạnh, cũng có quả báo của khẩu và ý diệu hạnh. Ta nghe theo vị ấy.

Nếu nói như vậy, Ta thấy người kia từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời. Ta nghe theo họ.

Nếu nói như vậy, Nếu có những trường hợp tương tự như vậy, từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến. Với sự xả ly, thủ hộ này, tất cả những người ấy khi thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời. Ta không nghe theo họ.

Nếu kia lại nói thế này, thấy như vậy mới là chánh kiến, thấy khác là kẻ có trí tà. Ta cũng không nghe họ. Bất cứ sở tri và sở kiến nào được cực lực mò mẫm, chủ trương theo một chiều rằng. Đây mới là chân thật, ngoài ra đều hư dối. Ta cũng không nghe họ.

Vì sao?

Này A Nan, Như Lai biết những người đó là trường hợp khác. Này A Nan, nếu có một người không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời.

Ấy là, nếu trước kia nó đã tạo tác nghiệp bất thiện, tác đã thành rồi, do sự không xả ly, không thủ hộ, cho nên ở trong đời hiện tại thọ báo xong, họ sanh về nơi đó.

Hoặc do hậu báo cho nên người kia không vì nhân này, không vì duyên này mà thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời. Hoặc trước kia đã tạo tác nghiệp thiện, tác đã thành rồi, do xả ly và thủ hộ nên chưa tiêu hết, cần phải được thọ báo ở chốn lành.

Kia do nhân này, duyên này cho nên thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời. Hoặc khi chết khởi các tâm, và tâm sở hữu pháp thuộc thiện tương ưng với chánh kiến. Kia nhờ nhân này, duyên này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời.

A Nan, Như Lai biết người kia là như vậy. Này A Nan, nếu có một người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến.

Với sự xả ly, thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Nếu trước kia họ đã tạo tác nghiệp thiện, tác đã thành rồi, do sự xả ly, thủ hộ cho nên ở trong đời hiện tại họ thọ báo xong, cho nên sanh về nơi đó.

Hoặc do bởi hậu báo cho nên họ không vì nhân này, duyên này mà thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Hoặc trước kia đã tạo tác nghiệp bất thiện, tác đã thành rồi, do không xả ly và không thủ hộ nên chưa tiêu hết, phải thọ báo ở địa ngục.

Họ do nhân này, duyên này cho nên thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Hoặc khi chết sanh tâm và các tâm sở hữu pháp bất thiện tương ưng với tà kiến, do nhân này, duyên này, thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. A Nan, Như Lai biết người kia là như vậy.

Này A Nan, nếu có một người không từ bỏ sát sanh, không từ bỏ lấy của không cho, không từ bỏ tà dâm, không từ bỏ nói dối, cho đến không từ bỏ tà kiến. Với sự không xả ly, không thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục.

Kia do chính nhân này, duyên này thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. Hoặc trước kia đã tạo tác nghiệp bất thiện, tác đã thành rồi, do sự không xả ly, không thủ hộ mà chưa tiêu hết, nên phải thọ báo ở địa ngục. Kia do nhân này, duyên này cho nên thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục.

Hoặc khi chết sanh các tâm và tâm sở hữu pháp bất thiện tương ưng với tà kiến, kia do nhân này, duyên này, thân hoại mạng chung sanh về nẻo ác, sanh trong địa ngục. A Nan, Như Lai biết người kia là như vậy.

Này A Nan, nếu có một người từ bỏ sát sanh, từ bỏ lấy của không cho, từ bỏ tà dâm, từ bỏ nói dối, cho đến từ bỏ tà kiến.

Với sự xả ly, thủ hộ này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời. Kia nhờ chính nhân này, duyên này thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời.

Hoặc trước kia đã tạo tác nghiệp thiện, tác đã thành rồi, nhờ có xả ly, có thủ hộ mà chưa tiêu hết, phải được thọ báo thiện.

Kia nhờ nhân này, duyên này cho nên thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời. Hoặc đến lúc chết sanh các tâm và tâm sở hữu pháp thiện tương ưng với chánh kiến, kia do nhân này, duyên này, thân hoại mạng chung sanh về chốn lành, sanh trong Cõi Trời.

A Nan, Như Lai biết người kia là như vậy. Lại nữa, có bốn hạng người. Hoặc có người không có mà tự như có. Hoặc có mà tự như không có. Hoặc không có tự như không có. Hoặc có tự như có.

Này A Nan, cũng như có bốn loại xoài. Hoặc xoài không chín mà giống như chín. Hoặc chín giống như không chín. Hoặc không chín giống như không chín. Hoặc chín giống như chín.

Cũng vậy A Nan, bốn thứ xoài được thí dụ với người. Hoặc có người không có mà tự như có. Hoặc có mà tự như không có. Hoặc không có tự như không có. Hoặc có tự như có.

Phật thuyết như vậy. Tôn Giả A Nan và các Tỳ Kheo sau khi nghe Phật thuyết, hoan hỷ phụng hành.

***

Tổng hợp