Phật Thuyết Kinh Bồ Tát Anh Lạc Hiện Tại Báo - Phẩm Ba - Phẩm Trang Nghiêm Cây Bồ đề - Phần Hai

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Trúc Phật Niệm, Đời Dao Tần

PHẬT THUYẾT KINH

BỒ TÁT ANH LẠC HIỆN TẠI BÁO

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Trúc Phật Niệm, Đời Dao Tần  

PHẨM BA

PHẨM TRANG NGHIÊM CÂY BỒ ĐỀ  

PHẦN HAI  

5. Lại nữa, Bồ Tát lúc vừa cất chân bên phải giẫm lên mặt đất, lại liền suy nghĩ như vậy: Ta nay đã đạt được các pháp vô vi giải thoát. Vậy nên phải dốc lòng tiếp độ chúng sinh còn trong vòng hữu vi đi đến bờ giải thoát. Hằng sa Chư Phật Thế Tôn thời quá khứ thảy đều cùng với ta đạt được cảnh giới vô vi giải thoát.

Chư Phật thời vị lai cũng sẽ đạt đến pháp ấy. Vui sướng thay phước báo đã không hề đoạn diệt, mọi vọng tưởng đã dứt, không còn nơi chốn tham cầu! Đấy gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc chí đi đến Đạo Tràng trang nghiêm cây Bồ Đề.

6. Lại nữa, Bồ Tát lúc vừa cất chân bên phải giẫm lên mặt đất, lại sinh tâm như vậy: Chúng sinh do mãi đắm chìm trong vòng tà kiến điên đảo nên không thấy được ba hướng trí tuệ về không, vô. Ta nay sẽ vì họ mà diễn nói các pháp, giúp giữ gìn tâm thanh tịnh, pháp tánh là hư tịch, không tỏ không xem, biết hổ biết thẹn là gốc của mọi nẻo tạo tác.

Các pháp là khổ, không, phi thân vô ngã, không người, không thọ mạng. Sẽ dùng tâm ấy bao trùm khắp thảy muôn loài. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc lòng đi đến Đạo Tràng trang nghiêm cây Bồ Đề.

7. Lại nữa, Bồ Tát lúc vừa mới đưa chân bên phải nhằm đi đến ao tắm, lưu ly, thủy tinh, bảy thứ châu báu được trưng bày tăng thêm vẻ đẹp cho khu vườn. Các loài chim vịt trời, nhạn, uyên ương cùng bao thứ chim kỳ lạ. Chư Thiên cùng tháp tùng số lượng đông đảo không thể lượng tính hết.

Bồ Tát liền suy nghĩ: Ta nay để lộ thân hình như vậy là không thích hợp. Ví như sẽ đi vào các nơi thành thị, thôn xóm với dân chúng đông đúc, họ sẽ cho là mình khỏa thân không biết xấu hổ. Vì thế phải tìm tấm Ca Sa để che thân.

Lúc ấy có vị Thiên Tử tên là Phước Cái tức thì rõ được ý nghĩ nơi tâm của Bồ Tát, nên đã dốc lòng tìm tám vạn bốn ngàn sợi tơ bằng vàng để dệt thành tấm Ca Sa.

Bồ Tát tự suy nghĩ: Chư Phật thời quá khứ đã dùng pháp thuật như thế nào?

Để việc tiến tới, đi lại, sử dụng theo pháp ra sao?

Thần Hư Không ở trên cao chắp tay thưa: Chư Phật thời quá khứ đều mặc Ca Sa được dệt thành từ những sợi tơ vàng, cũng như ngày hôm nay Chư Thiên sẽ hiến cúng Ca Sa ấy. Bồ Tát liền nhận lấy tám vạn bốn ngàn tấm Ca Sa do những sợi tơ vàng dệt thành, dùng thần lực đạo pháp mà hợp lại làm một chiếc Ca Sa để khoác lên người.

Ba mươi hai tướng tốt cùng tám mươi vẻ đẹp thảy đều hiện rõ nơi bên ngoài, ấy là do từ thời xa xưa đã tu tập hạnh bố thí mà không mong cầu báo đáp cùng tu các pháp Ba la mật. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc chí đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cội Bồ Đề.

8. Lại nữa, Bồ Tát lúc đưa chân bên phải lên, liền sinh tâm như vậy: Chúng sinh với ngần ấy tánh hạnh không đồng.

Ta nay sẽ đem ánh sáng của trí tuệ giác ngộ chiếu soi khắp cõi tam thiên đại thiên Thế Giới. Tức thì Bồ Tát phóng hào quang từ tướng nơi đỉnh đầu chiếu soi khắp các Quốc Độ Chư Phật trong mười phương. Mọi loài chúng sinh trông thấy ánh sáng ấy thảy đều vân tập đông đảo, đi đến Thế Giới Ta Bà, dùng hương hoa dâng lên cúng dường Như Lai.

Với uy Thần của mình, Bồ Tát đã tạo được cảm ứng lớn lao, khiến cho tất cả Trời Đất hiện đủ sáu cách chấn động. Đấy gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc chí đi đến Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

9. Lại nữa, Bồ Tát lúc sắp đưa chân lên thì tâm liền phát sinh ý nghĩ: Mọi nẻo trói buộc của sinh tử đã dứt, lại không phải nhận lấy việc đầu thai, là bậc Tôn quý hơn hết trong ba cõi, không gì có thể sánh được, sẽ đạt danh hiệu là Phật Như Lai Vô Thượng, Chánh Đẳng, Chánh Giác, mười tôn hiệu gồm đủ.

Chư Phật Thế Tôn nơi các Quốc Độ trong mười phương, mỗi mỗi vị nơi Quốc Độ của mình đều nói với bốn bộ chúng là Chư Thiên, Long, Quỷ Thần, Càn Đạp Hòa, A Tu Luân, Ca Lưu La, Khẩn Na La, Ma Hưu Lặc, Nhân cùng Phi nhân rằng: Ngày nay nơi Thế Giới Ta Bà, Đức Phật Thích Ca Văn đã xuất hiện ở đời, mọi tướng tốt gồm đủ, như mặt trăng nơi các vì sao, phước đức hóa độ chúng sinh khiến Chư Thiên và loài người đều đội ơn.

Nếu có ai muốn phát tâm cung kính cúng dường Đức Phật ấy thì đây là lúc rất thích hợp.

Bấy giờ Chư Phật khắp mười phương Thế Giới cùng với các vị Bồ Tát có đủ thần thông, biện tài thông đạt, được các pháp môn Tổng trì, với đến một ngàn bảy trăm bảy mươi bảy ức na thuật na do tha người đều cùng vân tập, đi đến Thế Giới Ta Bà ấy để dốc tâm cúng dường Bồ Tát, tung rải hoa đầy khắp mặt đất.

Lại có tám mươi vạn cai Thiên Ma Ba Tuần đều cùng đi tới Thế Giới Ta Bà để hết lòng cúng dường phục vụ Bồ Tát. Còn có trăm ngàn ức cai Long Vương Thần lực, mỗi mỗi vị có tới bảy đầu, phụng hiến thứ nước ấm, thơm lừng để tắm rửa cho Bồ Tát.

Có được như thế là do Bồ Tát từ thời xa xưa luôn diễn nói các pháp cam lồ không hề biết mệt mỏi. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

10. Lại nữa, Bồ Tát lại tự dấy suy nghĩ: Chúng sinh do bị chìm đắm trong cõi mê lầm quá lâu, nếu như được nghe các pháp: Không, vô, hư tịch thì tâm ý không tránh khỏi sự sợ hãi quá mức. Pháp của Phật thì hết sức thâm diệu, vượt qua mọi sự nghĩ bàn.

Vì thế phải nên dần dần theo thứ tự từ thấp đến cao để thuyết giảng về cội nguồn của đạo pháp. Nhận rõ căn cơ của mọi chúng sinh cùng các nẻo tạo thành, soi thấu lẽ huyền diệu cả ba đời về tính chất sinh diệt của các pháp, dứt trừ mọi tưởng chấp, tâm sạch nẻo tham lam keo kiệt. Từ vô số kiếp tích chứa mọi tạo tác đến nay, sở dĩ không gặp được đạo pháp là đều do sự ràng buộc của ân ái.

Ta nay sẽ dốc trừ mọi sự ràng buộc ấy, dứt trừ từ gốc của nó để cứu vớt chúng sinh, đưa đến nơi chốn an ổn, giải thoát. Đấy gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc chí đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Này các vị Tộc Tánh Tử! Như vậy là Bồ Tát Đại Sĩ giáng Thần xuất hiện ở đời, đưa chân bên phải giẫm lên mặt đất, ở trong khoảng thời gian ấy đã suy nghĩ về mười pháp để trang nghiêm cây Bồ Đề, cũng như thể hiện tính chất không thoái chuyển.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát vào lúc sơ sinh, chân giẫm lên đất, bước đi bảy bước là nhằm hướng đến tòa báu, tiếp theo là đưa chân bên trái lên để từ nơi tâm suy nghĩ: Chư Phật Thế Tôn thuyết giảng chánh pháp với câu nghĩa vô lượng nhằm diễn đạt phần tinh túy của đạo pháp thể hiện nơi các pháp Ba la mật không sinh không diệt.

Sự hành hóa các pháp không sinh diệt ấy thật chẳng thể nghĩ bàn, không phải là chốn mà các hàng A La Hán và Bích Chi Phật có thể đạt được.

Đạo chỉ một ý, nhiều suy niệm không phải là đạo. Đạo chỉ ít dục, nhiều tham dục không phải là đạo. Đạo nên biết đủ, nhiều mong cầu không phải là đạo. Đạo nên theo nẻo chánh kiến, tà kiến không phải là đạo.

Lúc ấy Bồ Tát lại suy nghĩ như vậy: Nẻo hành hóa chánh pháp của Chư Phật thời quá khứ là như thế nào?

Rồi lại suy nghĩ tiếp: Hằng sa Chư Phật Thế Tôn thời quá khứ xuất hiện nơi thế gian đã dùng diệu lực thần túc để hiện đủ uy đức nơi thân tướng, mười diệu nghĩa căn bản thật không thể nghĩ bàn.

Những gì là mười?

Này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát Đại Sĩ trước đưa chân bên trái lên là nhằm khiến cho khắp cả cảnh giới hư không trong Tam Thiên, chúng sinh không bị nhiễu loạn mà lại được biết được tỏ.

Như có các chúng sinh ấy được trông thấy tướng tốt hình bánh xe nơi bàn chân thì thảy đều dốc phát tâm Vô Thượng Bồ Đề. Có được tướng ấy là do từ xa xưa luôn lễ bái cúng dường Chư Phật và đạt được phước báo. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc đi tới Đạo Tràng nhằm trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bấy giờ Bồ Tát, chân bên trái giẫm lên mặt đất, tâm tự suy nghĩ: Chư Phật thời xa xưa thuyết pháp, làm sao phân biệt về Cú thân nghĩa vị?

Chư Phật Thế Tôn thời quá khứ làm thế nào để thể hiện các phép tắc uy nghi trong quá trình hành hóa, qua lại giao tiếp?

Dùng một Cú nghĩa để diễn giải được vô lượng Pháp Tạng của Chư Phật.

Từ kiếp này đến kiếp khác, cho tới hàng trăm kiếp cũng không thể suy cứu hết diệu nghĩa của một cú. Những nẻo thần diệu tiêu biểu của Như Lai thật chẳng thể nghĩ bàn, chẳng phải là chốn có thể lượng tính được của hàng nhỏ hẹp. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc lòng tiến tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Đức Phật bảo các vị Tộc Tánh Tử: Bấy giờ Bồ Tát đã phóng ánh hào quang từ nơi lỗ chân lông trên thân tướng, tỏa chiếu khắp vô lượng các cõi của Chư Phật.

Ở trong ánh hào quang ấy đã diễn giải sáu pháp Ba la mật, các pháp lớn về bình đẳng, không, vô tướng, vô nguyện, pháp nhẫn bất khởi. Lại cũng khiến cho chúng sinh thảy đều có được chí nguyện kiên cố, đều dốc phát tâm Vô Thượng, Chánh Đẳng, Chánh Giác. Đó gọi là Bồ Tát đi tới Đạo Tràng nhằm trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bấy giờ Bồ Tát liền tự suy nghĩ: Ta nay sẽ dùng các pháp chánh thọ Tam Muội, du hóa khắp hư không pháp giới của Chư Phật. Thế rồi Bồ Tát liền nhập pháp định ý vô hình tưởng, đi khắp hư không pháp giới của Chư Phật.

Những kẻ theo hầu hạ, Chư Thiên cùng mọi người không ai hay biết gì cả. Ấy là vì Bồ Tát dốc chí đi đến tòa báu. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát đi tới Đạo Tràng nhằm trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bấy giờ Bồ Tát liền biến hóa thành một hình, đi tới khắp Cõi Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới rồi lại trở về như cũ, mọi loài chúng sinh đều không hay biết. Đó gọi là Bồ Tát đi đến Đạo Tràng để trang nghiêm cội Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bấy giờ hào quang trí tuệ giác ngộ của Bồ Tát đã tỏa chiếu khắp các Quốc Độ trong Tam Thiên Đại Thiên, trong mỗi mỗi ánh hào quang ấy đều phát ra âm thanh: Ngày hôm nay Đức Phật Thích Ca Văn là Bậc Vô Thượng, Chánh Đẳng, Chánh Giác.

Ở nơi Cõi Diêm Phù lợi sẽ chuyển bánh xe chánh pháp hóa độ chúng sinh chưa được giác ngộ, đem lại lợi lạc tốt đẹp, quý giá cho chúng sinh, nên danh hiệu của Đức Phật Được xưng tụng khắp mọi nơi. Đấy gọi là Bồ Tát dốc chí đi đến Đạo Tràng nhằm trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát bấy giờ chỉ trong khoảnh khắc một niệm, đã khiến cho Chư Phật Thế Tôn khắp các cõi trong mười phương, mỗi mỗi vị đều duỗi dài cánh tay ra để tiếp đỡ lấy Bồ Tát. Tất cả các vị trong chúng hội thảy đều trông thấy. Đó gọi là Bồ Tát đi đến Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Pháp Tạng của Chư Phật thật hết sức thâm uyên, khó có thể lường được. Ta sẽ lần lượt nêu bày rõ về con đường tu tập của ba thừa Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát, khiến cho những người được nghe pháp giác ngộ chung cuộc không bị ngưng trệ giữa chừng. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc lòng đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Cũng như ba đời Chư Phật Thế Tôn trong quá khứ, ta nay sẽ nhằm thành tựu được đạo giác ngộ lớn lao, nên sẽ được chứng minh việc khiến ta thành tựu đạo quả.

Chư Phật Đều đứng nơi phía trước ta để nêu bày lời xưng tụng tốt đẹp: Bồ Tát đã trải qua A tăng kỳ kiếp tu tập vô số khổ hạnh, cùng đầy đủ sáu pháp Ba la mật như bố trí, trì giới. Đối với mọi tài sản trong nước cùng vợ con đều không hề tham tiếc, nên nay sẽ thành Phật Để hóa độ rộng khắp mọi chúng sinh.

Chúng tôi xin dốc lòng hỗ trợ Bồ Tát cho đến khi thành Phật, không khiến dừng lại giữa chừng. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát đã nhận rõ về thời quá khứ, hiện tại và vị lai, về các pháp không, vô tướng, vô nguyện. Đấy cũng là chốn ứng hợp để thực hiện các pháp của Chư Phật.

Từ lúc mới phát tâm cho đến khi thành Phật, cần nên tu tập ba nẻo hướng về đạo pháp, bốn bậc của lòng từ bi rộng lớn, tám con đường không còn chướng ngại, lấy đó để trang nghiêm thân tướng hình. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc lòng đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Đức Phật bảo các vị Tộc Tánh Tử: Bồ Tát lúc vừa cất chân bên phải, giẫm lên mặt đất thì cũng liền có đầy đủ mười thứ Tuệ Thần Túc chẳng thể nghĩ bàn.

Những gì gọi là mười thứ tuệ thần túc ấy?

1. Có thứ tuệ thần túc tên là Vô Trước. Bồ Tát tu tập đạt được. Tuệ ấy thì có thể hội nhập vào chốn thâm diệu nhất của Pháp Tạng Chư Phật. Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát dốc chí đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

2. Lại có thần tuệ tên là Vô Hình. Bồ Tát đạt được thần tuệ ấy thì có thể nhập các pháp định ý không hề chán nản, từ đó tham vấn và nhận lãnh những lời chỉ dạy của Chư Phật trong mười phương.

3. Còn có thần tuệ tên là Vô Nhị. Bồ Tát đạt được thần tuệ này thì sẽ luôn khuyến khích thúc đẩy chúng sinh dốc lòng tu tập thành tựu đạo quả vô thượng bồ đề, không giữ chặt lấy con đường Thanh Văn, Bích Chi Phật.

4. Lại có thần tuệ tên là Hư Không. Bồ Tát đạt được thần tuệ này thì sẽ xem xét tận cùng các Thế Giới đều là không, không ngã nhân.

5. Còn có thần tuệ tên là Vô Tướng. Bồ Tát đạt được thần tuệ ấy thì sẽ diễn giải thông suốt các pháp, thấu đạt diệu lý nhất tướng vô tướng, không sinh diệt, cũng không chấp vào tính chất đoạn tuyệt của các pháp.

6. Lại có thần tuệ tên là Không Quán. Bồ Tát đạt được thần tuệ ấy thì sẽ trông thấy các Quốc Độ của Chư Phật với bao sự thành hoại như xem hạt ngọc báu trong lòng bàn tay.

7. Còn có thần tuệ tên là Khí Thọ. Bồ Tát đạt được thần tuệ ấy thì sẽ quan sát và thấy rõ về thọ mạng với mọi nhân duyên quả báo, lìa bỏ hình hài này, nhận lấy hình hài khác.

8. Lại có thần tuệ tên là Vô Ngôn Thuyết. Bồ Tát tu đạt được thần tuệ ấy thì đối với sự thuyết giảng các pháp không hề có tưởng chấp về chúng, cũng không dấy từng ấy niệm về chúng.

9. Còn có thần tuệ tên là Vô Cận Viễn. Bồ Tát đạt được thần tuệ ấy thì sẽ luôn không còn thấy các pháp có sự ngăn cách hay chồng chất xa gần.

10. Lại có thần tuệ tên là Vô Sinh Diệt. Bồ Tát đạt được thần tuệ ấy thì sẽ nhận rõ về cội nguồn của mười hai nhân duyên, các nẻo sinh diệt thảy là không thực có.

Đó gọi là Bồ Tát Ma Ha Tát đạt được mười thứ tuệ thần túc, dốc chí đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Đức Phật bảo các vị Tộc Tánh Tử: Bồ Tát hồi sơ sinh, lúc đưa chân bên trái lên thì cũng lại có được đầy đủ mười nẻo tạo tác, đạt đến cứu cánh vô lượng.

Những gì gọi là mười nẻo tạo tác ấy?

Này các vị Tộc Tánh Tử! Về nẻo tu tập của Chư Phật Như Lai, Như Lai giáng Thần xuất hiện ở đời giáo hóa muôn loài, phân biệt rõ về mười hai lớp dẫn dắt trong ba đời, về năm đường trong ba cõi với bao thứ bụi bặm phiền não cấu uế trói buộc.

Từ đấy sẽ dốc lòng gội rửa, cởi mở bao lớp kết sử, dứt mọi cấu nhiễm che lấp. Đó gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ nhất, dốc chí đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Như Lai thị hiện ở đời là để hóa độ chúng sinh, đưa họ đến chốn an ổn trong ba thừa tùy theo sở nguyện của họ. Hoặc có chúng sinh ý dốc đạt quả A La Hán, không hướng về quả Phật. Hoặc có chúng sinh gắn bó với hàng Duyên Giác, chẳng hướng tới nẻo Phật.

Hoặc có chúng sinh dốc tu tập đạo vô thượng, không hướng đến các đạo quả Thanh Văn, Duyên Giác, Bích Chi. Hoặc có chúng sinh thoái lui đường Phật mà chuộng nẻo Tiểu Thừa. Bấy giờ Bồ Tát khéo léo dẫn dụ, thúc đẩy mọi người dốc đi tới để thành tựu được đạo quả vô thượng Bồ Đề.

Hoặc có chúng sinh quanh quẩn nơi cõi phàm phu, chẳng mong tìm các phương tiện để tiến lên ba thừa. Bồ Tát sẽ dốc khuyến khích thúc dục họ thành tựu trong ba thừa. Đó gọi là Bồ Tát thực hiện nẻo tạo tác thứ hai, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cội Bồ Đề.

Như Lai xuất hiện ở đời với những ngôn thuyết, giáo pháp nêu bày khắp chốn, dùng các phương tiện quyền xảo để hóa độ chúng sinh một cách thích hợp, vì mọi người mà nhận lấy trách nhiệm nặng nề gánh vác mọi sự việc lớn lao, vĩ đại. Hoặc cùng với chúng sinh hiện làm cha mẹ, anh em, bè bạn. Hoặc hiện làm Quốc Sư, Tôn Trưởng, Đạo Sĩ.

Hoặc hiện làm bậc Phú Hào, Trưởng Giả, Thần Lực, Quỷ Vương, luôn chu cấp cho những kẻ nghèo khổ, khốn khó, thi ân giúp cho bảy thứ châu báu, khai mở, thuyết giảng chánh pháp để giúp họ thành tựu được đạo quả nơi ba thừa. Đó gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ ba, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Như Lai thị hiện ở thế gian là nhằm chuyển pháp luân vô thượng, không làm mất bốn thứ biện tài, xem xét tâm của con người mà trao truyền mười điều thiện, phân biệt để thuyết giảng thông suốt về bốn chân lý: Khổ, tập, tận diệt, đạo.

Hoặc đối với chúng sinh mê lầm còn bị đắm chìm trong ba cõi thì phải thực hiện các phương tiện để cứu vớt họ, khiến họ vĩnh viễn lìa khỏi sinh tử. Đó gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ tư, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cội Bồ Đề.

Như Lai Thế Tôn xuất hiện ở đời, thường đem lòng từ bi rộng lớn như bao trùm lấy hết thảy chúng sinh, như mẹ hiền yêu thương con, tâm không lúc nào lìa bỏ.

Ví như Long Vương Y La Bát Đa La an trú nơi cung điện do bảy thứ châu báu tạo thành, gần bên núi Tu Di Kim Phước, thường cùng với các Long nữ vui thích. Nếu đi tới cung điện ở Cõi Trời để dốc tâm cúng dường thì liền hóa thân dài bảy vạn do diên do tuần với ba mươi hai đầu, nơi mỗi đầu ấy đều có bảy cái răng bên nhau.

Trên mỗi mỗi chiếc răng đó đều có ao tắm quý giá. Trong mỗi mỗi ao báu ấy đều hiện ra bảy trăm đóa hoa sen. Nơi mỗi mỗi đóa hoa sen đó có bảy trăm ngọc nữ thảy cùng nhau hòa tấu âm nhạc với đủ loại nhạc cụ, âm thanh luôn nối tiếp hòa vui, lại tuôn mưa với bảy thứ châu báu đầy vẫy cả mặt đất.

Các bậc Bồ Tát Đại Sĩ lại cũng như thế, đem bốn tâm vô lượng ban bố khắp thảy chúng sinh, tuôn xuống những cơn mưa bảy giác ý, là những thứ pháp tài vô cùng tận, tùy theo căn trí, chí hướng mà đều khiến họ thành tựu đạo quả. Đó gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ năm, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Như Lai Thế Tôn dùng các phương tiện quyền xảo tùy thời mà giáo hóa thích hợp. Đối với những nơi chốn có thể hành hóa thì nên hành hóa, chỗ nào nên an tọa thì an tọa. Nơi nào cần giảng giải thì dốc nêu bày, chốn nào nên im lặng thì phải biết im lặng.

Đi vào khắp nẻo cuộc sống của chúng sinh mà tâm luôn biết đến chỗ cần nhớ nghĩ, để theo bệnh trị liệu, tâm không hề tăng giảm, khiến cho hết thảy đều vĩnh viễn đến được nơi bờ của chốn giác ngộ giải thoát. Đó gọi là Bồ Tát tu nẻo tạo tác thứ sáu, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cội Bồ Đề.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Như Lai xuất hiện ở thế gian, hóa độ dẫn đường cho chúng sinh chẳng tự vì mình mà là vì tất cả mọi người nên trải qua trăm ngàn kiếp đã thay họ mà nhận lấy bao sự khổ không chút mệt mỏi, từ đấy an trụ nơi ánh sáng giác ngộ, thành tựu đạo quả vô thượng. Đó gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ bảy, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Chư Phật thị hiện ở đời không hề hủy hoại pháp giới. Pháp tánh tự như thế mà cũng chẳng phải tự như thế. Cảnh giới chân thật là như nhiên, không có hủy hoại mà cũng chẳng phải không có hủy hoại. Con đường tu tập luôn dứt mọi sợ hãi mà cũng không hề biết lo sợ. Đấy gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ tám, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Như Lai ra đời, lại đảm nhận việc nêu bày đầy đủ về Nhất tướng, Vô tướng, chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay, ở trong các pháp quá khứ, hiện tại, vị lai, làm xuất hiện Chư Phật Thế Tôn trong ba đời, chân thật chứ không khác lạ hay biến đổi. Đấy gọi là Bồ Tát tu tập nẻo tạo tác thứ chín, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cội Bồ Đề.

Như Lai ra đời là vì lòng từ bi đối với chúng sinh dùng số lượng của một ngày khiến ba đời làm thành một kiếp, mà mọi chúng sinh ở trong đó đều không hề hay biết gì. Đấy gọi là Bồ Tát lúc mới sinh ra, vừa chạm đất và cất chân bên phải lên, đã tu tập mười nẻo tạo tác, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

Đức Phật bảo các vị Tộc Tánh Tử: Bồ Tát lúc sơ sinh, đi bảy bước trên mặt đất, ở trong khoảng thời gian ấy đã lại thực hiện việc tư duy về mười pháp, hàng phục ngoại đạo, phá hủy bao lớp lưới ma. Chư Thiên luôn túc trực bên cạnh, dốc đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề, cho đến khi diệt độ, trọn không xa lìa chúng.

Những gì là mười pháp ấy?

Này các vị Tộc Tánh Tử! Trước hết là nên hàng phục các ma, thân mặc đầy đủ áo giáp chắc chắn bằng lòng từ bi nhân ái. Tay cầm chặt kiếm trí tuệ với các phương tiện thiện xảo dẫn đường, đầu đội vòng hoa vô úy, xua sạch đám kiêu mạn, trừ hẳn loài cống cao tự đại.

Đó gọi là hàng Tộc Tánh Tử trước nên tu tập pháp khó được thứ nhất ấy.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Lại nên tư duy về diệu nghĩa uyên áo, rộng lớn, chứng đắc dứt sạch các lậu, thâu phục đám ngoại đạo kia để giữ lấy vị trí đứng đầu, tăng việc sử dụng thần thông với diệu lực vô lượng. Ví như họ hiện một thì ta sẽ hiện hai, khiến cho đám tà đạo trở về với chánh kiến. Đó gọi là hàng Bồ Tát Tộc Tánh Tử luôn nhớ nghĩ tu tập pháp khó được thứ hai.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát Đại Sĩ hóa độ chúng sinh, luôn hoan hỷ thọ nhận chánh pháp, quyết giữ lấy sự bền chắc không hề hướng tới một giáo pháp nào khác. Đó gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó đạt được thứ ba.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Chư Phật Thế Tôn luôn gắn bó với nơi chốn hành hóa chánh pháp, ngày đêm bốn thời luôn xem xét chúng sinh, chỉ trong khoảnh khắc búng ngón tay có thể đi khắp hằng sa Quốc Độ trong mười phương. Đi khắp rồi lại trở về chốn ban đầu nhưng không hề tham đắm ba cõi. Đấy gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó được thứ tư.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Với trí tuệ vô ngại có thể đi khắp cõi tam thiên đại thiên Thế Giới, tuy hóa độ vô số chúng sinh mà không thấy có sự hóa độ ấy. Đó gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó được thứ năm.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát Đại Sĩ dùng diệu lực của thần túc du hóa đến khắp hằng sa Quốc Độ trong mười phương, quan sát đầy đủ về tâm thức cùng mọi nẻo suy nghĩ của chúng sinh, hoặc dùng một thân hóa làm trăm ngàn thân tướng, trở lại hợp làm một mà không ai hay biết. Đó gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó được thứ sáu.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Bồ Tát suy nghĩ về bốn trí tuệ vô ngại, không phải là nẻo tu đạt của A La Hán, Bích Chi Phật, cũng không phải là chốn mà các hàng Thiên Long, Quỷ Thần, tám bộ chúng có thể đạt được. Đó gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó được thứ bảy.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Thần lực của Như Lai thật chẳng thể nghĩ bàn, có thể đem vô lượng Quốc Độ của Chư Phật trong mười phương bỏ gọn vào trong một hạt bụi mang đi khắp lượt khắp vòng không chút trở ngại, hoàn lại như cũ mà không ai hay biết gì. Đó gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó được thứ tám.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Như Lai là Bậc Vô Thượng, Chánh Đẳng, Chánh Giác, đã đạt được bốn thứ biện tài, trí vô sinh diệt, có thể du hóa, nhận thức, lãnh hội khắp Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới. Đó gọi là Bồ Tát tu tập pháp khó đạt thứ chín.

Lại nữa, này các vị Tộc Tánh Tử! Chư Phật Thế Tôn thực hiện vô tận các pháp, đem các pháp môn che chở cho mọi chúng sinh, đạt được mười diệu lực vô úy, mười tám pháp bất cộng của Chư Phật. Đó gọi là Bồ Tát dốc tu tập pháp khó đạt thứ mười, nhằm đi tới Đạo Tràng để trang nghiêm cây Bồ Đề.

***

Tổng hợp