Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội đầu - Phẩm Mười Sáu - Phẩm Tán đại Thừa - Phần Sáu

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH 

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần  

HỘI ĐẦU  

PHẨM MƯỜI SÁU

PHẨM TÁN ĐẠI THỪA  

PHẦN SÁU  

Thiện Hiện! Bố thí Ba la mật đa quá khứ tức là cái không của bố thí Ba la mật đa quá khứ. Bố thí Ba la mật đa vị lai tức là cái không của bố thí Ba la mật đa vị lai.

Bố thí Ba la mật đa hiện tại tức là cái không của bố thí Ba la mật đa hiện tại. tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ tức là cái không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ.

Tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa vị lai tức là cái không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa vị lai. tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa hiện tại tức là cái không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa hiện tại.

Vì sao?

Thiện Hiện! Vì trong cái không, bố thí Ba la mật đa quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bố thí Ba la mật đa quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bố thí Ba la mật đa quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bố thí Ba la mật đa vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bố thí Ba la mật đa vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bố thí Ba la mật đa vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bố thí Ba la mật đa hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bố thí Ba la mật đa hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bố thí Ba la mật đa hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bố thí Ba la mật đa quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bố thí Ba la mật đa quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bố thí Ba la mật đa quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa hiện tại, có thể nắm bắt được!

Thiện Hiện! Trong cái không, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Bốn tịnh lự quá khứ tức là cái không của bốn tịnh lự quá khứ. Bốn tịnh lự vị lai tức là cái không của bốn tịnh lự vị lai. Bốn tịnh lự hiện tại tức là cái không của bốn tịnh lự hiện tại.

Bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ tức là cái không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ. Bốn vô lượng, bốn định vô sắc vị lai tức là cái không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc vị lai. Bốn vô lượng, bốn định vô sắc hiện tại tức là cái không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc hiện tại.

Vì sao?

Thiện Hiện! Vì trong cái không, bốn tịnh lự quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn tịnh lự quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn tịnh lự quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn tịnh lự vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn tịnh lự vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn tịnh lự vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn tịnh lự hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn tịnh lự hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn tịnh lự hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn tịnh lự quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn tịnh lự quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn tịnh lự quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn vô lượng, bốn định vô sắc vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn vô lượng, bốn định vô sắc vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn vô lượng, bốn định vô sắc hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn vô lượng, bốn định vô sắc hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn vô lượng, bốn định vô sắc quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Bốn niệm trụ quá khứ tức là cái không của bốn niệm trụ quá khứ. Bốn niệm trụ vị lai tức là cái không của bốn niệm trụ vị lai. Bốn niệm trụ hiện tại tức là cái không của bốn niệm trụ hiện tại.

Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo quá khứ tức là cái không của bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo quá khứ.

Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo vị lai tức là cái không của bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo vị lai.

Bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo hiện tại tức là cái không của bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo hiện tại.

Vì sao?

Thiện Hiện! Vì trong cái không, bốn niệm trụ quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn niệm trụ quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn niệm trụ quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn niệm trụ vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn niệm trụ vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn niệm trụ vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn niệm trụ hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn niệm trụ hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn niệm trụ hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn niệm trụ quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn niệm trụ quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn niệm trụ quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Pháp môn giải thoát không quá khứ tức là cái không của pháp môn giải thoát không quá khứ. Pháp môn giải thoát không vị lai tức là cái không của pháp môn giải thoát không vị lai.

Pháp Môn giải thoát không hiện tại tức là cái không của pháp môn giải thoát không hiện tại. Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ tức là cái không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ.

Pháp Môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vị lai tức là cái không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vị lai. Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hiện tại tức là cái không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hiện tại.

Vì sao!

Thiện Hiện! Vì trong cái không, pháp môn giải thoát không quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát không quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát không quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát không vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát không vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát không vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát không hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát không hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát không hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát không quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát không quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát không quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Năm loại mắt quá khứ tức là cái không của năm loại mắt quá khứ. Năm loại mắt vị lai tức là cái không của năm loại mắt vị lai. Năm loại mắt hiện tại tức là cái không của năm loại mắt hiện tại.

Sáu phép thần thông quá khứ tức là cái không của sáu phép thần thông quá khứ. Sáu phép thần thông vị lai tức là cái không của sáu phép thần thông vị lai. Sáu phép thần thông hiện tại tức là cái không của sáu phép thần thông hiện tại.

Vì sao?

Thiện Hiện! Vì trong cái không, năm loại mắt quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì năm loại mắt quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có năm loại mắt quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, năm loại mắt vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì năm loại mắt vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có năm loại mắt vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, năm loại mắt hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì năm loại mắt hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có năm loại mắt hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, năm loại mắt quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì năm loại mắt quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có năm loại mắt quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, sáu phép thần thông quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì sáu phép thần thông quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sáu phép thần thông quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, sáu phép thần thông vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì sáu phép thần thông vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sáu phép thần thông vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, sáu phép thần thông hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì sáu phép thần thông hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sáu phép thần thông hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, sáu phép thần thông quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì sáu phép thần thông quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có sáu phép thần thông quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Mười lực của Phật quá khứ tức là cái không của mười lực của Phật quá khứ. Mười lực của Phật vị lai tức là cái không của mười lực của Phật vị lai. Mười lực của Phật hiện tại tức là cái không của mười lực của Phật hiện tại.

Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ tức là cái không của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng quá khứ.

Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vị lai tức là cái không của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng vị lai.

Bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hiện tại tức là cái không của bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng hiện tại.

Vì sao?

Thiện Hiện! Vì trong cái không, mười lực của Phật quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì mười lực của Phật quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có mười lực của Phật quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, mười lực của Phật vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì mười lực của Phật vị lai tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có mười lực của Phật vị lai, có thể nắm bắt được!

Thiện Hiện! Trong cái không, mười lực của Phật hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì mười lực của Phật hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có mười lực của Phật hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, mười lực của Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì mười lực của Phật quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có mười lực của Phật quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng vị lai tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Dị sanh quá khứ tức là cái không của dị sanh quá khứ. Dị sanh vị lai tức là cái không của dị sanh vị lai. Dị sanh hiện tại tức là cái không của dị sanh hiện tại. Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ tức là cái không của Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ.

Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai vị lai tức là cái không của Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai vị lai. Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai hiện tại tức là cái không của Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai hiện tại.

Vì sao?

Thiện Hiện! Vì trong cái không, dị sanh quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì dị sanh quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có dị sanh quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, dị sanh vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì dị sanh vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có dị sanh vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, dị sanh hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì dị sanh hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có dị sanh hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, dị sanh quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì dị sanh quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có dị sanh quá khứ, vị lai, hiện tại có thể nắm bắt được.

Vì ngã, hữu tình cho đến cái biết, cái thấy, chẳng thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai vị lai, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai vị lai tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai vị lai, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai hiện tại tức là không. Tánh không cũng không.

Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai hiện tại, có thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Trong cái không, Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ, vị lai, hiện tại, chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Vì Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ, vị lai, hiện tại tức là không. Tánh không cũng không. Trong cái không, cái không còn chẳng thể nắm bắt được, huống gì trong cái không, có Thanh Văn, Ðộc Giác, Bồ Tát, Như Lai quá khứ, vị lai, hiện tại, có thể nắm bắt được. Vì ngã, hữu tình cho đến cái biết, cái thấy, chẳng thể nắm bắt được.

Lại nữa, Thiện Hiện! Sắc đời trước, chẳng thể nắm bắt được. Sắc đời sau, chẳng thể nắm bắt được. Sắc đời giữa, chẳng thể nắm bắt được. Trong cái bình đẳng của ba đời, sắc chẳng thể nắm bắt được.

Vì sao?

Thiện Hiện!

***

Tổng hợp