Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội đầu - Phẩm Bảy - Phẩm Dạy Bảo Trao Truyền - Phần Mười Ba

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH 

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần  

HỘI ĐẦU  

PHẨM BẢY

PHẨM DẠY BẢO TRAO TRUYỀN  

PHẦN MƯỜI BA  

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của Bậc Cực Hỷ chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của Bậc Ly Cấu, Bậc Phát Quang, Bậc Diệm Tuệ, Bậc Cực Nan Thắng, Bậc Hiện Tiền, Bậc Viễn Hành, Bậc Bất Động, Bậc Thiện Tuệ, Bậc Pháp Vân chẳng phải là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của Bậc Cực Hỷ chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân chẳng phải là Đại Bồ Tát. Trong chân như của Bậc Cực Hỷ chẳng có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của Bậc Cực Hỷ. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân. Lìa chân như của Bậc Cực Hỷ chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc Bậc Cực Hỷ, hoặc Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của Bậc Cực Hỷ và chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân!

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của Bậc Cực Hỷ là Đại Bồ Tát. Chính chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của Bậc Cực Hỷ là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân là Đại Bồ Tát. Trong chân như của Bậc Cực Hỷ có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của Bậc Cực Hỷ. Trong Đại Bồ Tát có chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân. Lìa Chân như của Bậc Cực Hỷ có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của Bậc Ly Cấu cho đến Bậc Pháp Vân có Đại Bồ Tát?

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của năm loại mắt chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của sáu phép thần thông chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của năm loại mắt chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của sáu phép thần thông chẳng phải là Đại Bồ Tát.

Trong chân như của năm loại mắt chẳng có Đại Bồ Tát. Trong chân như của sáu phép thần thông chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của năm loại mắt. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của sáu phép thần thông. Lìa chân như của năm loại mắt chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của sáu phép thần thông chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc năm loại mắt, hoặc sáu phép thần thông, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của năm loại mắt và chân như của sáu phép thần thông!

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của năm loại mắt là Đại Bồ Tát. Chính chân như của sáu phép thần thông là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của năm loại mắt là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của sáu phép thần thông là Đại Bồ Tát. Trong chân như của năm loại mắt có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của sáu phép thần thông có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của năm loại mắt. Trong Đại Bồ Tát có chân như của sáu phép thần thông. Lìa chân như của năm loại mắt có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của sáu phép thần thông có Đại Bồ Tát?

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của mười lực của Phật chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng phải là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của mười lực của Phật chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng phải là Đại Bồ Tát. Trong chân như của mười lực của Phật chẳng có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của mười lực của Phật. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng. Lìa chân như của mười lực của Phật chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc mười lực của Phật, hoặc bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của mười lực của Phật và chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng.

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của mười lực của Phật là Đại Bồ Tát. Chính chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của mười lực của Phật là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng là Đại Bồ Tát.

Trong chân như của mười lực của Phật có Đại Bồ Tát. Trong chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của mười lực của Phật.

Trong Đại Bồ Tát có chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng. Lìa chân như của mười lực của Phật có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng có Đại Bồ Tát?

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của đại từ chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của đại từ chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả chẳng phải là Đại Bồ Tát. Trong chân như của đại từ chẳng có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của đại từ. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả. Lìa chân như của đại từ chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc đại từ, hoặc đại bi, đại hỷ, đại xả, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của đại từ và chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả.

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của đại từ là Đại Bồ Tát. Chính chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của đại từ là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả là Đại Bồ Tát.

Trong chân như của đại từ có Đại Bồ Tát. Trong chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của đại từ. Trong Đại Bồ Tát có chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả. Lìa chân như của đại từ có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của đại bi, đại hỷ, đại xả có Đại Bồ Tát?

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo chẳng phải là Đại Bồ Tát.

Trong chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ chẳng có Đại Bồ Tát. Trong chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo. Lìa chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc ba mươi hai tướng Đại Sĩ, hoặc tám mươi vẻ đẹp kèm theo, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ và chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo!

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ là Đại Bồ Tát. Chính chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo là Đại Bồ Tát. Trong chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ. Trong Đại Bồ Tát có chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo. Lìa chân như của ba mươi hai tướng Đại Sĩ có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của tám mươi vẻ đẹp kèm theo có Đại Bồ Tát?

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của pháp không quên mất chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của tánh luôn luôn xả chẳng phải là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của pháp không quên mất chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của tánh luôn luôn xả chẳng phải là Đại Bồ Tát. Trong chân như của pháp không quên mất chẳng có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của tánh luôn luôn xả chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của pháp không quên mất. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của tánh luôn luôn xả. Lìa chân như của pháp không quên mất chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của tánh luôn luôn xả chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc pháp không quên mất, hoặc tánh luôn luôn xả, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của pháp không quên mất và chân như của tánh luôn luôn xả!

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của pháp không quên mất là Đại Bồ Tát. Chính chân như của tánh luôn luôn xả là Đại Bồ Tát.

Cái khác với chân như của pháp không quên mất là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của tánh luôn luôn xả là Đại Bồ Tát. Trong chân như của pháp không quên mất có Đại Bồ Tát.

Trong chân như của tánh luôn luôn xả có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của pháp không quên mất. Trong Đại Bồ Tát có chân như của tánh luôn luôn xả. Lìa chân như của pháp không quên mất có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của tánh luôn luôn xả có Đại Bồ Tát?

Lại nữa, Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của trí nhất thiết chẳng phải là Đại Bồ Tát. Chính chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của trí nhất thiết chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải là Đại Bồ Tát.

Trong chân như của trí nhất thiết chẳng có Đại Bồ Tát. Trong chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của trí nhất thiết. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Lìa chân như của trí nhất thiết chẳng có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng có Đại Bồ Tát?

Cụ thọ Thiện Hiện bạch: Bạch Thế Tôn! Hoặc trí nhất thiết, hoặc trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của trí nhất thiết và chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng.

Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của trí nhất thiết là Đại Bồ Tát. Chính chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của trí nhất thiết là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Đại Bồ Tát.

Trong chân như của trí nhất thiết có Đại Bồ Tát. Trong chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của trí nhất thiết. Trong Đại Bồ Tát có chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Lìa chân như của trí nhất thiết có Đại Bồ Tát.

Lìa chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có Đại Bồ Tát?

Bạch Thế Tôn! Sắc … các pháp và chân như đã chẳng thể nắm bắt được, mà nói là chính chân như của sắc … các pháp là Đại Bồ Tát. Hoặc cái khác với chân như của sắc … các pháp là Đại Bồ Tát. Hoặc trong chân như của sắc … các pháp có Đại Bồ Tát. Hoặc trong Đại Bồ Tát có chân như của sắc … các pháp.

Hoặc lìa chân như của sắc … các pháp có Đại Bồ Tát, điều đó không có!

Phật bảo Thiện Hiện: Hay thay! Hay thay! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như ông đã nói.

Thiện Hiện! Vì Sắc … các pháp chẳng thể nắm bắt được, nên chân như của sắc … các pháp cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì pháp và chân như chẳng thể nắm bắt được, nên Đại Bồ Tát cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì Đại Bồ Tát chẳng thể nắm bắt được, nên việc tu hành bát nhã Ba la mật đa cũng chẳng thể nắm bắt được.

Thiện Hiện! Các Đại Bồ Tát, khi tu hành bát nhã Ba la mật đa, nên học như vậy!

Lại nữa, Thiện Hiện! Cái gọi là Đại Bồ Tát, theo ý ông thì sao?

Chính cái danh của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh thường của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh thường của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô thường của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô thường của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh lạc của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh lạc của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh khổ của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh khổ của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh ngã của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh ngã của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô ngã của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô ngã của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh tịnh của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất tịnh của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh không của  sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh không của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất không của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất không của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu tướng của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu tướng của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô tướng của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô tướng của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu nguyện của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu nguyện của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô nguyện của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô nguyện của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh tịch tịnh của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh tịch tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất tịch tịnh của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất tịch tịnh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh viễn ly của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh viễn ly của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất viễn ly của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh bất viễn ly của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu vi của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu vi của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô vi của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô vi của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu lậu của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh hữu lậu của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô lậu của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh vô lậu của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh sanh của sắc là Đại Bồ Tát chăng?

Bạch Thế Tôn! Không!

Chính cái danh sanh của thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát chăng?

***

Tổng hợp