Phật Thuyết Kinh đại Bát Nhã Ba La Mật đa - Hội đầu - Phẩm Ba Mươi Sáu - Phẩm Trước Và Chẳng Trước Tướng - Phần Bốn

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần

PHẬT THUYẾT KINH 

ĐẠI BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA

Hán dịch: Ngài Tam Tạng Pháp Sư

Cưu Ma La Thập, Đời Diêu Tần  

HỘI ĐẦU  

PHẨM BA MƯƠI SÁU

PHẨM TRƯỚC VÀ CHẲNG TRƯỚC TƯỚNG  

PHẦN BỐN  

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa nếu chẳng hành trí nhất thiết là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành trí nhất thiết hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành trí nhất thiết hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành trí nhất thiết hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành trí nhất thiết hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì tánh của trí nhất thiết còn không có sở hữu huống là có trí nhất thiết hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh. Tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng còn không có sở hữu huống là có trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa nếu chẳng hành tất cả pháp môn Đà La Ni là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành tất cả pháp môn Đà La Ni hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành tất cả pháp môn Đà La Ni hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành tất cả pháp môn Đà La Ni hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành tất cả pháp môn Đà La Ni hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì tánh của tất cả pháp môn Đà La Ni còn không có sở hữu huống là có tất cả pháp môn Đà La Ni hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Tánh của tất cả pháp môn Tam Ma Địa còn không có sở hữu huống là có tất cả pháp môn Tam Ma Địa hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa nếu chẳng hành quả Dự Lưu là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành quả Dự Lưu hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành quả Dự Lưu hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành quả Dự Lưu hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành quả Dự Lưu hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa, chẳng hành quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì tánh của quả Dự Lưu còn không có sở hữu huống là có quả Dự Lưu hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh. Tánh của quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán còn không có sở hữu huống là có quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa nếu chẳng hành quả vị Độc Giác là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành quả vị Độc Giác hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành quả vị Độc Giác hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành quả vị Độc Giác hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành quả vị Độc Giác hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì tánh của quả vị Độc Giác còn không có sở hữu huống là có quả vị Độc Giác hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa nếu chẳng hành tất cả hạnh Đại Bồ Tát là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành tất cả hạnh Đại Bồ Tát hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành tất cả hạnh Đại Bồ Tát hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành tất cả hạnh Đại Bồ Tát hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành tất cả hạnh Đại Bồ Tát hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì tánh của tất cả hạnh Đại Bồ Tát còn không có sở hữu huống là có tất cả hạnh Đại Bồ Tát hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa nếu chẳng hành quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật hoặc thường hoặc vô thường là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật hoặc lạc hoặc khổ là hành bát nhã Ba la mật đa.

Chẳng hành quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật hoặc ngã hoặc vô ngã là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật hoặc tịnh hoặc bất tịnh là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì tánh của quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật còn không có sở hữu huống là có quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật hoặc thường hoặc vô thường, hoặc lạc hoặc khổ, hoặc ngã hoặc vô ngã, hoặc tịnh hoặc bất tịnh.

Lại nữa, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành sắc viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu sắc viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là sắc. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thọ, tưởng, hành, thức viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu thọ, tưởng, hành, thức viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là thọ, tưởng, hành, thức. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhãn xứ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu nhãn xứ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là nhãn xứ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành sắc xứ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu sắc xứ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là sắc xứ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhãn giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu nhãn giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là nhãn giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là sắc giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhĩ giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu nhĩ giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là nhĩ giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là thanh giới cho đến các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tỷ giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tỷ giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tỷ giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thiệt giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu thiệt giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là thiệt giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thân giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu thân giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là thân giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành ý giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu ý giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là ý giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành địa giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu địa giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là địa giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thủy, hỏa, phong, không, thức giới viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu thủy, hỏa, phong, không, thức giới viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành vô minh viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu vô minh viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là vô minh. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là hành cho đến lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành Bố Thí Ba la mật đa viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu Bố Thí Ba la mật đa viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là bố thí Ba la mật đa. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp không nội viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp không nội viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp không nội. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi.

Pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành chân như viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu chân như viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là chân như. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghì. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành Thánh đế khổ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu Thánh đế khổ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là Thánh đế khổ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành Thánh đế tập, diệt, đạo viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu Thánh đế tập, diệt, đạo viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là Thánh đế tập, diệt, đạo. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn tịnh lự viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu bốn tịnh lự viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là bốn tịnh lự. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn vô lượng, bốn định Vô Sắc viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu bốn vô lượng, bốn định Vô Sắc viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là bốn vô lượng, bốn định Vô Sắc. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tám giải thoát viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tám giải thoát viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tám giải thoát. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn niệm trụ viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu bốn niệm trụ viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là bốn niệm trụ. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là bốn chánh đoạn cho đến tám chi Thánh đạo. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp môn giải thoát không viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp môn giải thoát không viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp môn giải thoát không. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành mười địa Bồ Tát viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu mười địa Bồ Tát viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là mười địa Bồ Tát. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành năm loại mắt viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu năm loại mắt viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là năm loại mắt. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành sáu phép Thần Thông viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu sáu phép thần thông viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là sáu phép thần thông. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành mười lực Phật viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu mười lực Phật viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là mười lực Phật. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám Pháp Phật bất cộng viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp không quên mất viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu pháp không quên mất viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là pháp không quên mất. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tánh luôn luôn xả viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tánh luôn luôn xả viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tánh luôn luôn xả. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành trí nhất thiết viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu trí nhất thiết viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là trí nhất thiết. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tất cả pháp môn Đà La Ni viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tất cả pháp môn Đà La Ni viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tất cả pháp môn Đà La Ni. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tất cả pháp môn Tam Ma Địa viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tất cả pháp môn Tam Ma Địa viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tất cả pháp môn Tam Ma Địa. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành quả Dự Lưu viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu quả Dự Lưu viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là quả Dự Lưu. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là quả Nhất Lai, Bất Hoàn, A La Hán. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành quả vị Độc Giác viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu quả vị Độc Giác viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là quả vị Độc Giác. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tất cả hạnh Đại Bồ Tát viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu tất cả hạnh Đại Bồ Tát viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là tất cả hạnh Đại Bồ Tát. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật viên mãn và chẳng viên mãn là hành bát nhã Ba la mật đa.

Vì sao?

Này Thiện Hiện! Vì nếu quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật viên mãn và chẳng viên mãn đều chẳng gọi là quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật. Cũng chẳng hành như thế là hành bát nhã Ba la mật đa.

Lúc bấy giờ, cụ thọ Thiện Hiện bạch Phật: Bạch Thế Tôn! Rất đặc biệt! Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác khéo vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân Đại thừa, tuyên thuyết các loại trước và chẳng trước tướng.

Phật dạy: Này Thiện Hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Như ông đã nói, tất cả Như Lai Ứng Chánh Đẳng Giác khéo vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân Đại Thừa, tuyên thuyết các loại trước và chẳng trước tướng, khiến cho người học bát nhã Ba la mật đa lìa các nhiễm trước, mau đạt cứu cánh.

Lại nữa, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành sắc trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành thọ, tưởng, hành, thức trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhãn xứ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành nhĩ, tỷ, thiệt, thân, ý xứ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành sắc xứ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhãn giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành nhĩ giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc cùng các thọ do nhĩ xúc làm duyên sanh ra trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tỷ giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thiệt giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành thân giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành ý giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành địa giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành thủy, hỏa, phong, không, thức giới trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành vô minh trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành Bố Thí Ba la mật đa trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bát nhã Ba la mật đa trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp không nội trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn.

Pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt ráo, pháp không không biên giới, pháp không tản mạn, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng.

Pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành chân như trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly sanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành Thánh đế khổ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành Thánh đế Tập, Diệt, Đạo trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn tịnh lự trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành bốn vô lượng, bốn định Vô Sắc trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành tám giải thoát trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành tám thắng xứ, chín định thứ đệ, mười biến xứ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành bốn niệm trụ trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi Đẳng Giác, tám chi Thánh đạo trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành pháp môn giải thoát không trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa. Chẳng hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành bát nhã Ba la mật đa, nếu chẳng hành mười địa Bồ Tát trước và chẳng trước tướng là hành bát nhã Ba la mật đa.

***

Tổng hợp